神级复兴系统-第604部分
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，他们不会认可是华夏建筑。”朱相说道。
“我做事情，并不需要别人认可，只要做我觉得正确，不会影响他人的事情，就可以了。”王耀抿了抿唇。
“跟你那个‘现代戏曲’概念一样，这个也叫‘现代古建筑’？”朱相笑了笑。
“也可以这么说。”王耀笑了笑，认真说道“有很多人觉得，文化复兴，民族复兴都是要从内到外，做表面工作是没用的，但是我认为，要内外兼修，外儒内法式的民族文化特性，不会随着开放就一下消除的，反而要沿用何种思想，才能实现复兴。”
“你这番言论，会被人说是开历史倒车。”朱相笑了笑“虽然我懂得你的意思，因为如果是别人说这句话，我也会认为他别有用心，因为你是实干家，但是你要考虑，你将会承担的风险，以及后果。”
“我了解。”王耀顿了顿“所以您觉得，我需要作出什么样的担保。”
“不说虚的，你的意图和立意无关，老百姓只要稳妥，你用什么保证方案失败后能够收场？”朱相问道。
“钱。”王耀想了想，轻笑道。
“没错，钱，你的预算两千亿，你需要再准备一个两千亿的保证金。”朱相说道“而且你之前的努力钱都付之东流。”
王耀沉吟很久“您应该知道，方案通过后，我拥有的土地，足以付清这笔钱，甚至不止。”
朱相沉默了一下“这笔账，不能这么算。”
王耀会意“其他方法呢？”
“除非你能让一个企业或者机构做中间方担保。”朱相说道“最好是国外的。”
“就这么简单？”王耀愣了下。
“算账，所有人都能算得清，只不过有时候，需要一个名正言顺。”朱相笑了笑。
“我可以和几个朋友创建一个跨国投资公司。”王耀说道“作为第三方投资介入，担任中间方。”
“随随便便的空壳公司可不行。”朱相笑道。
“当然，足够付清这两千亿。”王耀笑道。
“那就剩下最后一个问题了。”朱相话锋一转，有些凝重“你是我见过最有能力的年轻人，作为长辈，不愿意看到你承担太大的压力，所以，在你罗列的百项项目中，要百分之七十以上的人，愿意进入南城发展，我才会帮你。”
“我。。。会努力争取。”王耀抿了抿唇。
“看来你也有些信心不足啊。”朱相笑了笑“一个行业，绝对不是靠着一个人的能够改变的，你想做的事情更是，所以，众志成城吧。”
“谢谢您。”王耀说道。
“事情还没结论，别忙着道谢。”朱相笑了笑“你是一个天才。”
王耀笑了笑。
挂断电话后再次躺回床上，王耀不知不觉竟然睡着了，知道感觉有人接近自己，才猛然惊醒。
“吓我一跳！”徐卿美被突然睁开眼的王耀吓得惊呼一声。
“你才吓我一跳。”王耀抓了抓头“你鬼鬼祟祟在我房间做啥？”
“本来想叫你吃夜宵的，没想到你就这么睡着了，给你盖被子啊。”徐卿美指着王耀赤着的上身。
“春困。”王耀打了个哈欠“我继续睡。”
“嗯。”徐卿美轻哼一声，转身走出房间，关上了灯。
PS：感谢推土机不是人的200打赏~
第六百三十六章 《墨经》（）
第六百三十六章《墨经》
“复兴系统重新启动，空间整合：1％。。。16％。。。51％。。。99％”
“重启成功，华夏科技之心计划，科技树点亮”
王耀在睡梦中被系统熟悉的机械音叫醒，意识卷入复兴空间内，只不过这次不是在弥漫着人文气息的红砖绿瓦中，而是脚踩着一片浩瀚的星空，星空中央有一颗琉璃般剔透的树，整个树的造型有些些像榕树，但是每一篇叶子，每一条枝蔓都是琉璃般剔透的，闪烁着各种颜色亮光。
【华夏科技树：级别1】
【基础分类：自然科学/生命科学/空间科学/人文科学/哲学/高新科技】
【华夏科技之心能源：1000】
【科技值：0】
【复兴发展任务：无】
科技树的属性呈现在王耀面前，除此以为，基础分类下还有几个选项【小分类】【商店】【建筑】【平行时空】
【小分类】中是各个科技分类下的小分类比如自然科学类分为的‘数学’‘化学’‘物理学’等分类，只不过大多数分类都灰色的，没有被激活。
【商店】中是可以用复兴值换购的商品，分为1~10级别的商品，但是却并非都是现在盖亚星主流科技中的物品，商店中从实用品设计图，到理论专著都有，不过却都是华夏古代的科技专著。
其中10级《墨经》是最为显眼的，不只是因为它需要的十三亿科技值，和能源三百亿。
而是因为这本书，是华夏科技的基础之书。
科技这个词的定义是近两百年才出现的，凡是定义都分为狭义跟广义，现在已希望为代表的科技，是狭义上的科技，是以西方的神学宗家的哲学，加上希腊科学复兴时期奠定的一理性思维和演绎数学为主的科技。
这种狭义上的科技，在秦始皇统一华夏之后，在华夏就消失了，而在之前，春秋战国时期诸子百家中的墨家，是有符合这种狭义上科技的条件的，而《墨经》就是一部狭义上的科技根基之书。
当前出土的《墨经》文物，这部2300年前的著作记载中，完整的记录着现代科学的基础理论点，比如力学，极限理论，朴素时空观，几何学还有小孔成像理论。
这些理论相比同时期的西方科学，还要完善和精细。
但是由于华夏文明的特殊性，墨家终究还是跟其他诸子百家一样，是一门‘治国学派’而并非一门‘发展学派’。
墨家当时与儒家并称当时的两大显学，所谓显学就是时代中最流行的学说，也是奠定了统治者即将采用的学派。
墨家与儒家在这番争斗中，最后落败，其中有很多因素，其中最重要的一点，就是两者立场的差异。
与儒家的‘君子主义’不同，墨家的‘贱人注意’是一门从基层角度去思考问题，解决问题的学派。
这个贱人并不是现在贬义骂人的词语，而是当时墨家开山鼻祖墨子的自居，贵与贱，是一个相对应的词，儒家以贵为尊，墨家边以贱为尊。
墨子并不觉得，贵人和贱人有什么区别，也不会因此自卑，他认为，这两个定义，只不过是一种形容而已，没有任何实际意义，所以他在讲学时，坦然自己就是‘贱人’，就是一个底层平民，跟儒家那些贵族不一样，但是两者其实并没有什么根本上的差异。
墨家当时力争的就是现在人们所说的‘平权’，墨家坚持弘扬，庶民于君子无差，墨家所有的典籍思想都是从庶民角度出发，因此也赢得了广大人民的喜爱，成为当时诸子百家中两大显学之一，甚至在孟子时代，墨家的学派还要比儒家更加昌盛。
《墨经》，相对于其他诸子百家的经典，它的确是最为浅显易懂的。但是它虽然最为浅显易懂，它的内涵却极为深邃。它把深邃的本质蕴藏于简单的表层之内，汪洋恣肆地述说宗教、人生、管理、政治等方面的大智慧，使得庶民百姓的智商相对于世界其他民族与国家而言，最为接近统治他们的阶层，这不得不说是人类历史的一大人文奇迹。
用现代的主义论来说，美帝坚持的民主，其实就是早期墨家的主义。
但是也因为华夏文明的当时的特殊性，墨家最终在于儒家的斗争中落败，暗淡落幕，墨家落败后，所有门徒没有苟活于世者，剩下一些守经者，在完成经书的保护工作后，也殉道而亡。
墨家的兼爱，非攻的思想，也在华夏大地上销声匿迹。
此后华夏儒表法里，天下之言，不归儒，便归法。
孟子的义道在某些方面是吸取了墨家的义，毕竟儒家是一个兼具百家之长的持续发展学派。
东周末年以为墨家巨子孟胜为好友楚国阳城君守封，他与弟子一百八十三人无一后退，全部战死！
弟子徐弱劝告孟胜，认为事已如此，死亦对阳城君无任何益处，且此举将令墨家损失惨重，更有可能“绝墨者于世”。
孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者，他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。
徐弱听了孟胜的话，先去赴死。
孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。
三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。
孟胜死前有个说法：不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。
《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。’遂杀其子”
讲述的巨子腹的儿子杀人了，当时的国王觉得情有可原，不必追究，但是巨子腹认为墨家法规就是杀人者偿命，伤人者受刑，与谁的儿子没有关系，他作为墨家巨子如果不遵守规则，那么天下还有谁愿意接受墨家呢，于是自己动手杀了儿子。
这点就是最早的‘天子犯法，与庶民同罪’的思想风潮。
要知道，在春秋战国时期，还没有完全从奴隶制完成封建制转型，一个墨家巨子的儿子杀人，按照当时普遍的思想，并不算什么大事情，由此可见，墨家思想崛起意义非凡。
墨家在与儒家争斗之间，终究是治国之争。
墨家当时主张的思想，放到今天，足以让马克思汗颜。
墨家巨子墨翟提出了最早的‘国家观念’
‘国家观念’便是：国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。
国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的。
不是沿用古代血缘世袭的传承统治者方式。
在统治者的选拔上，提出了‘尚同’观点：墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。
就是当前西方以美帝为主的主流注意，民主，民选规章。
‘兼爱’：无等差的爱，是一种理想化的高尚的爱，爱天下人如同爱自己，爱别人的父亲如同爱自己的父亲【视人之父若视其父】
这点与龙国近代的‘人民公仆’‘人民子弟’等理念相同。
为了支持自己的理论，墨子用了另一个理论，这里就看出他和马克思的区别了，马克思主张在生产力高度发达的共产主义社会亲情是不必要的或者说是普世适用的，墨子用了我们古人最爱用的“天志
