神级复兴系统-第350部分
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莫可盯着王耀手里的牛皮酒袋，舔了舔嘴角“好喝吗？”
“还行，有一点度数，跟啤酒差不多。”王耀递过牛皮酒袋。
莫可毫不客气的接过后抿了一口，吧嗒了下小嘴。
“好喝吗？”睡了一下午缓过来的金泰然好奇的问道。
“还行。”莫可递给她。
“我不会喝酒。”嘴上这么说着，但是金泰然手上动作丝毫没有停顿，往嘴里灌了一小口“唔，还行。”
“这都是什么评价啊？”徐卿美也好奇起来，尝了一口递给郑晶晶。
郑晶晶和赵菲一人长了一口后对视了一样“嗯，确实还行。”
第三百一十八章 青稞酒（）
第三百一十八章青稞酒
她们几个给出这个评价，第一是因为喝的酒不多，第二就是青稞酒味道确实有些玄妙。
跟白酒的辛辣香甘不同，青稞酒带有一种葡萄酒那种发酵酸涩，但是又带着特殊青稞香气，在嘴里发生的置换反应有点微妙，入喉有些苦，但是回位极其甘甜。
所以算不上多好喝，但是也挺好喝的，只能用还行来表述。
“青稞酒主要是营养含量极其高。”徐守成笑道“女们女孩喝上半斤，一天都不用吃饭了，还能帮助减肥。”
“真的嘛？”赵菲一听减肥，两眼放光，虽然她并不算胖，但是跟郑晶晶徐卿美这些清瘦高挑的身材相比，还是有些圆融的。
“好好的减什么肥。”王耀笑着敲了敲赵菲的头，喝了口青稞酒“给你们聊聊青稞的传说吧。”
“你怎么什么都能编故事？”徐卿美不满的白了眼王耀，抓了一口碳烤耗牛肉放进嘴里。
“青稞酒的酿造方法跟古代酿酒方式相似，是文成公主从中原带过来改进的。”王耀说道“后来青稞酒随着吐蕃和唐代建交传入中原，这种特殊的酒被赋予了一种特殊含义，所以衍生出了传说，相传不周山就是现在的帕米尔高原，也就是喜马拉雅山这一代，西王母早年就居住在这片流域中的昆仑山中，她跟东王公掌管着天地男仙女仙。”
“等等，西王母，是不是就是王母娘娘？”莫可打断道。
“从《山海经》来讲，不是，民间所谓的王母和玉帝都是后天之灵，西王母，东王公那都是开天时的先灵，不是一个级别。”王耀说道。
“听不懂。”莫可撇撇嘴。
王耀白了她一眼“西王母手下除了女仙，还有仙禽，什么凤凰，鸾鸟仙鹤都是她的门徒，有一天她差遣青鸾去海外寻找神物，青鸾在飞回来的时候，无意中一个神物落入了人间，神物落地生根，转眼间长出了成片的青色麦田，养育了无数雪域儿女，为了感谢青鸾，以青稞命名这种植物。”
“一点科学依据都没有。青稞明明是大麦。”郑晶晶嘀咕道。
王耀轻咳一声“神话有神话的说法，科学有科学的说法，再说，青稞不是大麦，是大麦的祖宗。”
“后来呢？这是青稞，跟青稞酒有啥关系？”反而金泰然听得津津有味。
“后来八仙，就是你们知道的那个天庭八仙来吐蕃游览，发现了这片青稞神地，在这里发现了一口泉眼，泉眼里面涌出来的都是龙王山的黑龙泉，都是神水。铁拐李取了点神水后觉得不好意思，把九天仙酿倒进去点反馈，后来这个泉水就冒出了酒，被当地人成为青稞酒。”王耀笑着说道。
“什么鬼，酒泉？”徐卿美轻哼道。
“其实，这是个广告商编出来的。”徐守成沉默了一会儿说道。
王耀嘿嘿一笑“不过这个传说也挺有意思的。”
“啥广告商？”众人一怔。
“以前建国之前吐蕃当地就有十几个酒厂，后来被整合成了一个，叫做天佑德，这个神话就是他们弄出来的，现在青稞酒最大的生产商也是他们。”徐守成解释道。
“额，那不是跟圣诞节一样荒谬了？”金泰然像是个霜打的茄子，瞪了眼王耀。
“这东西谁说得准呢。”王耀撇撇嘴。
“对了，王兄弟。”屈塬忽然问道“我冒昧问一下，你是佛教徒？”
“不是啊。”王耀摇摇头“我就是来还愿的。”
“磕长头，可是狗虔诚啊，一般人还愿都是送钱。”屈塬笑道。
“没钱啊。”王耀十分无辜“我觉得心意更重要。”
徐守成嘴角扬起一个微妙的弧度“你就别跟这小子谈信佛了，他的传承，可是比佛教都要久远的远古宗教。”
屈塬大惊。
“你还真是个神棍啊。”莫可也惊讶的看着王耀。
“什么用词。”王耀翻了个白眼“信仰不是宗教，宗教也不一定是神棍，淡然，我个人不提倡宗教，但是我希望人人有信仰支撑，要不然学不会敬畏。”
“不还是神棍？”莫可翻了个白眼。
王耀皱眉道“你不能这么肤浅的理解，这是个严肃的话题。”
“求神拜佛是为了心灵寄托，不能说没用，但是有用的概率有点低，相比于这种迷信，我觉得宗教的学术更有实用价值，尤其是在心理学和概率学测算上。”徐卿美说道。
“这个小姑娘见解倒是犀利，应该是唯物主义吧。”徐守成笑道。
“我是马列主义。”徐卿美吐了吐粉舌。
“少谈些主义，多研究些问题。”王耀插嘴道。
“那你还磕头。”徐卿美反呛到。
郑晶晶微微挑眉，瞥了眼浅笑不语不准备解释的王耀，开口说道“有些时候，人总是把感情放在理性前面。”
众人一怔。
王耀笑了笑，递给郑晶晶一块上好的小羊排。
救活赵骊蓉干妈的到底是不是自己，王耀到现在也不知道，但是能确定，自己和刘医师的坚持很重要，如果没有这种坚持，那么当时可能会很危险。
他跪的不是所谓的佛，而是心中对于信仰和生命伟大的敬畏，以及对赵骊蓉的祈福。
宗教是什么样的东西，他再了解不过了，或许最开始的出发点是好的，但是不免在世俗中，宗教和神权已经开始走在了人性的另外一条道路上。
不管对错，如果继续这么背道而驰下去，终究会灭亡。
信仰是好事，是每个人必要的东西，信仰科学，信仰艺术，信仰生命都是信仰，无分高低，只有一个标准，就是善意。
因为信仰本身就是善意的事情，假设一个信仰邪恶，那他本身就不配为人。
因为人之初，性本善。
在华夏文明中最重要的一个争论，就是性本善还性本恶。
荀子与孟子之间的争论几千年也没有定论。
但是实际上，两者的目的都是为了证明，人性至善，才是本质。
他们所坚持的性本善，性本恶，是针对社会规则对人类改变的方式。
孟子的性本善是以温和的手段，感化和培养人类。
而荀子的性本恶是以强硬的手段，限制教育人类。
疏通同归，这个争论不是针对人生下来是善良还是邪恶。
而是这个社会的道德体系，到底该如何建立。
但是最终的目的，都是劝人从善。
信仰就是这样的，因为有了信仰，人类在精神上有了某种支柱，从里面获取力量，人类的潜能是无限的，科学的书法就是人类的脑域开发目前还不足百分之十，剩下至少有百分之九十，能创造一个什么样的世界，谁也无法预知。
一百年前的人，能预料到现在的互联网时代？
世界上最开始研究计算机领域的IBM创始人托马斯·沃森曾经说过这个世界只需要五台电脑这种话，他永远无法预知到后来世界，电脑成了马桶一样的必需品。
正是因为有些人，拥有某种信仰，所以才发生了一些让这个世界变化的魔力，这种魔力，不是求神拜佛得来的，而是人类潜能中对某种善意的追逐和坚持。
而宗教的出现，间接的扭曲了这种善意的坚持和执着。
一些所谓的神的代言人，佛的转世等等开始以个人主观理解，对于信仰传播产生了不可预料的影响，但是不排除这些人种有坏人。
所以王耀信仰的是，独立之精神，自由之思想。
如果人轻易听信别人，没有自己的思考，那么被愚弄和蛊惑，是轻而易举的。
而莫可所说的神棍，就是这种以愚弄蛊惑善良的人类背叛信仰为生的坏人。
华夏是一个自古不存在迷信的种族，古代的祭祀是完成对大自然和天地的敬畏，让最高等级的帝王知道，他不是最高的，在他上面，还有自然和天地，这样他就不会为所欲为。
然而这种祭祀和敬畏慢慢被曲解成了迷信，只能说明在某些方面的退步。
人只有学会敬畏，才能进步，如果一个人以自我为中心，这种自私利己型人格将会成为毒瘤，如果他是一个有能力的毒瘤，那么就会让这个世界蒙上阴霾，比如绿教，比如极端主义。
华夏的神话跟西方的神话不一样，西方的神告诉他的子民要服从并且祈求神迹，而华夏的神告诉他的子民，凡事要靠自己。
天破了，女娲身体力行自己炼石补天。
疾病来了，不求神迹，神农帝尝百草而亡。
洪水来了，不问先知，大禹帝自己挖河道疏通。
精卫在东海淹死，认为东海是恶，死后以怨念支撑以平东海。
太阳是个好东西，但是天上出现十个太阳让民不聊生的时候，后裔提弓射下多余的九颗。
华夏的神话告诉华夏子弟，这世界上没有神，有着一群甘愿牺牲自己向善的人们，他们成为了神，而华夏民族的神，层出不穷，绵延不绝。
因为民族的根和魂，都还在。
那就是向善的信仰。
第三百一十九章 信仰和宗教（）
第三百一十九章信仰和宗教
华夏民族的人应该不需要别人告诉他应该怎么做，而是要学会知道，自己为什么这么做。
而现有的大部分宗教，都是在告诉人类，你应该要怎么做，要不然会受到神的惩罚。
如果神只为了惩罚而存在，那么要他又有何用呢？
所以，掺杂了这种观点的大部分的宗教，不能是信仰，只能是某种神棍机构。
青藏高原是最接近天的地方，同时也是最严酷的地理环境之一，生存在这片土地的人们，需要承受的东西要比其他地方的人多上不少。
所以这个土地最开始衍生的原始苯教成为了人们的信仰，因为山川草木，日月星辰为神，在注视关爱着他们，让他们知道自己不是被抛弃的种族，让他们有了生存延续的欲望。
而当王朝时代降临，战争带来的杀伐之气让这种生存欲望变得多元化，战争是人祸，人祸自然不能神管，但是人们却怪罪于神，不再信奉自然的山川草木。
在信仰迷失，充满杀戮和血腥的那段岁月里，雪域的子民变得迷茫无助，直到另外一种信仰降临，就是从北方印度传来的佛教。
佛教的发源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。
而雍仲苯教就是用战争洗礼了象雄的原始苯教后的那个产物。
释迦摩尼从辛饶弥沃佛那里学去的法，一部分是夹杂着战争的。
