玄黄演义-第61部分
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或许，这就是第一代高明的地方。
如今难得有地乳这样的好东西，高岳也不再犹豫，很快就静下心来，刚开始他的两只手还各自结着两个古怪手印，但很快他就逐渐松开了手印，整个人都进入一种神奇的状态中。
却说，修炼者无论是在修炼或者与人斗法的时候，看起来总是需要结各种不同的手印，实际上都只是一种借鉴，并不是非得如此才行。
正如人们祭祀的时候，总要念动某些咒语，或者祈祷等一系列繁琐的东西，其实也都只是借鉴，借鉴这样的咒语或者祈祷等仪式，达到某种目的。
实则这些繁琐的东西都可以省略，手印本身并没有任何攻击力，而是用来帮助自身更快速的进入某种状态，比如要借雷霆之力，普通人就算会手印，也根本没有任何用途，因为他们本身并不具备借雷霆的实力。
而祭祀的咒语和祈祷等仪式，也是同理。如果一个人对某种东西祭祀，心诚就可以直接祭祀了，我以诚心来祭拜，献祭某些东西，自然也是因为想要回报一些东西。为了使自己进入到足够的心诚状态，往往就需要在事先做足准备，比如沐浴斋戒等。其实如果自己认为状态对了，这些繁琐的东西根本不需要。说直接点，如果没有祭品，心诚又有什么用？
这其实就是掠夺和守护的一种循环，各取所需而已。
古时帝王将相的祭天仪式何等壮大？诸般礼仪不说，对祭祀的场地更有严格要求。
其实如果没有这些，是不是就祭不了天？
答案是否定的！
高岳刚刚运用到衍功，一时无法进入到最好状态，就先以结印来定心静气，过了这个阶段，他便无须再使用任何手印了。不像末法中的一些传统观念，武林高手无论是修炼还是受了伤，都要盘膝而坐，结一对兰花指印。这是错误的观念，如果非要借助结印才能修炼或者疗伤，那也有各自对应的手印才对，否则没有任何意义！
却说高岳修炼衍功，炼化地乳，如同拥有肉身一般，在灵魂意识体内，居然形成了一个小周天漩涡。如此运转数百次，这些小周天漩涡已经看不见了，取而代之的，是一个大周天漩涡。这个漩涡就在肚挤眼往下三指的地方，和肉身的丹田部位一致。
而鹌鹑蛋也在高岳的小腹部位，有幸这是灵魂意识体，看似鹌鹑蛋和这个大周天漩涡近在咫尺，实际上却相隔甚远。这还是高岳如今的境地不高，运转灵魂意识还没有炉火纯青的缘故。如果灵魂意识修炼到某种程度，一个念头，就是一个高岳。高岳现在还做不到这一步，如果可以做到分出一个念头就是一个高岳的地步，那么他完全可以用一个念头，来放置鹌鹑蛋。
此时却还不行，高岳运转意念，只能勉强控制体内形成两个空间，也就是一个主念头，一个次念头。主念头在修行，运转周天漩涡，而次念头，则用来分隔鹌鹑蛋。
这样做的后果就是，高岳运转大周天漩涡的速度迟滞下来。尽管如此，他将吸收的地乳吸收炼化，运转一个大周天，整具意识体都被淬炼了一遍。高岳只感觉自己的脑门顶上，似乎多了一扇门，触手可及，很快就要打开了一般。
这扇门并不是虚念，而是真实存在，感触得到的东西。
“看来修炼灵魂意识和修炼真身是一样的，都有一个分水岭，甚至是一套体系”。高岳暗自凝神观察自己脑门顶上的这扇门，没有冒进，而是若有所思。
高岳是从末法中崛起，对这个领域还很陌生，可以说对这方面的认知还是个菜鸟，根本就连该怎么分级都还不知道。不得不说经过漫长岁月的末法时期，流失的东西太多了。缺少像样的法门，更缺少前人总结的修炼心得和札记手册之类的东西。尤其是武道，早已经没落得不成体系，成为了最不入流的东西。自古以来的武道宗师倒有不少，但武道武道，宗师实际上连道都还没有资格接触，根本算不上武道高手，只能算是拳师而已。
按理说，每一条大道，都有自己的体系，每个体系都有叫法。说是大宗师之后，就踏入道境，其实还是比较笼统。按照武道自己的体系，应该在道境前面加一个字，那就是武道之境。修身外之法踏入道境的，就是法道之境。修炼单纯体术的就是体道之境。炼器踏入道境的就是器道之境。
那么完全走灵魂意识路线，踏入道境的，就是灵道之境。
第93章 “衍”经（）
修炼到了第九重之后大圆满，各自就可以称为武尊，道尊，法尊，器尊，体尊等等。同样是道尊境界，因为各自的体系不同，所掌握的特长也各不相同，自然有区别。这种称呼，实际上可以一直叫下去。比如武圣，就是以武入武道，以武入武圣，武圣就是孙武，实际上以武入武圣级别的倒也绝对不止孙武一人，不过胆敢占据类似这种头衔的强者，都不是等闲的角色就是了！
却说高岳本来是个走单一修武路线的人，如今却不得已改修灵道之境，而且是那种没有肉身护持灵魂意识的灵道之境。他本身对武道的认知程度都未必有多高深，尤其是修成金刚不坏之躯之后，前路还不知道在哪里，对灵道之境的东西就更是两眼一抹黑，狗屁不通了。
高岳这样的处境，可以说正是末法中所有想要成为强者的人，必须要面临的困境，当然了，拥有着比较完善的那些道统则就两说了，至少还有个模糊的概念。
衍功经文记载：“有一农夫在掘沟挖渠，看到江河在山中奔涌，日月倒悬天际，日夜而换，很有规律，然每遇连绵雨季，山洪崩坠，劳技无力，深感上苍不公。遂入室而求老翁曰：‘山河日月，万物万民，皆乃天仆，为何厚此薄彼？’老翁道：‘一锅豆粕，人食无害，施舍予畜，人杀畜，食畜肉，如食豆粕之精。’农夫白翁曰：‘人乃天仆，畜乃人食，岂是一等？’老翁道：‘无私无公，人比天高，万物平等。’……”
这段经文差不多就是在说，一个农夫看到日落月升，江河奔流而下，很是自由自在。而他却是日出而作日落而息，累得跟狗一样，又遇到了雨季，发生山洪，将自己辛辛苦苦挖掘的沟渠等一切劳动成果，鸡飞蛋打一场空，心里就生怨气，感到老天十分不公平。于是就去村里求教一位老人家。那位老人家就告诉他，没有什么公平不公平的说法，你看这一锅豆粕，本身也不是没有营养，人们却不屑去吃它，还不是因为它不好吃？就用豆粕来喂养畜生，畜生长大了，人就杀了畜生来吃它们的肉，其实这也是在吃豆粕的精华而已！人们把自己比喻成天的仆人，把畜生当成人的食物，却不知道这种说法很可笑。上天实则是无公无私的，万物众生不过都是蝼蚁，哪来的公私分明？而一个人如果看到了这一点，吃豆粕还是吃肉，也没有什么区别了！
这段经文看似跟修行法门扯不上丝毫关系，但是和高岳所领悟的八个字符相互印证之后，却是有不一样的感悟。
经文中的“农夫在掘沟挖渠”，不就是在说修炼衍功吗？要知道衍字本身就是指海纳百川的变通之法门，如何海纳百川？刚开始自然是没有百川，就算有，也要靠自己来挖掘，一条条的疏通。
而“看到江河在山中奔涌”这一句，便可能是修炼中的一些状态，一旦将一些小沟渠挖通，就能看到更大的江河奔涌。原话是“奔涌”，而不是“奔流”。如果是正常的用词，奔流似乎才更贴切。而且这江河在山中奔涌，本身也是一句并不切实际的陈词，江河怎么会在山中奔涌呢？除非这条江河是天河之水，这就有很多可以深思的地方，没有修炼到这一步，加以印证，是不能以正常思维来解读清楚的。
而后“日月倒悬天际”，这一句也同样颇有意味，日月又怎么会倒悬天际？为何不是“悬挂”天际？而这些东西，全部变成灵感，每一个字都值得仔细推敲一番，最终成为高岳的营养。
可以说，这一门“衍功”，是专门用来修炼灵魂意识体的，如果高岳拥有真身，不可能和衍功这样契合。每参悟一丝，就直接在灵魂意识中刻下了一道痕迹。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。这些真身拥有的负面东西，全部没有，高岳如此沉迷在其中，不知年月在何处。
脑门顶上有扇门，高岳要接触这扇门，非常艰难。因为他原本将灵魂意识化为两个念头，已经颇为勉强，如果想要接触这扇门，高岳必须释放第三个念头。往通俗点说，就是一心三用。次念头要控制一块地方，用来储存鹌鹑蛋，主念头则用来修炼和感悟，而第三个念头，就要去接触那扇门。
高岳不能用主念头去接触那扇门，主念头乃是唯一，是灵魂意识体的本身。更明确一点，那就是这扇门，实则就在高岳的主念头里面，而高岳要想化出第二个次念头，进入自己的主念头里面去，就好像普通人拿一把刀子切开自己的大脑差不多。
这样做极为凶险，但是高岳现在却没有往这方面思考。他虽然没有修炼灵道的经验，但这扇门如此明显地现形在自己的主念头中，就说明了这扇门，就是打开灵魂意识的某种桎梏的关键。
高岳自从失去真身之后，行事处处小心谨慎，已经没有当初拳镇山河的那种杀伐果敢。不过，凭他再如何小心谨慎，一颗想要变强的雄心，却是没有动摇过。
尤其是高岳如今正在将所有精力都用来参悟衍功之变化，也就没有小心谨慎的说法了。这种状态，可以说是一件忘乎了所有，连自己都暂时忘记了的境地里。可见高岳能在末法中，依靠自己的领悟，居然能找到修炼金刚不坏之躯的法门，并且修成，不是没有道理。或许高岳的成就，在远古之前，算不了什么，但在如今这样的时代中，却是难能可贵。
尤其这个神秘的石窟，似乎隔绝了天道的存在，有着自己的独立法则，不是一些古圣拥有的小世界可比。在这里，高岳的特性，就完全释放出来，并取得了成效。
高岳的特性，那就是痴！
高岳就是个武痴！
或者说是痴狂！
这种特性可能高岳自己并没有发现，因为在他看来，武者为武痴迷，甚至痴狂，并不是一件奇怪的事情。
正是因为这个特性，高岳进入到一个忘乎所以的境地，对于能否分出第二个念头去打开那扇门，并不在他的考虑范围。或者说，他压根就没有想过用第二个次念头去打开那扇门。
何谓痴狂？便是需要一颗自信的心，甚至用自信都不足以来形容，而是应该用自负，甚至自恋。
一个人，若不是对自己有着近乎盲目的自信心，也根本谈不上自恋。
高岳在这一刻，没有动用第二个次念头，而是用了一种更为野蛮而疯狂的方式。
第94章 心识（）
高岳在这一刻，没有动用第二个次念头，而是用了一种更为野蛮而疯狂的方式。
他直接将自己的主念头分割成两个板块。
一瞬间，高岳的意识近乎崩溃不说，体内的大周天漩涡也发生了大爆炸。
