都市小花农-第217部分
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犹记得她当初见到这盛开的金莲时，下意识地说了一句：“这金莲是不是就是人们常说的步步生莲？”
洛桐怎么也我忘不了当时盛栖梧的表情，满脸古怪，笑意挡都挡不住。洛桐猜测也许是她说错话了，“我说什么不对了，你这个样子？”
盛栖梧清了清嗓子，考虑应该怎么说才不会伤洛桐的自尊心。其实这也怨不得洛桐，估计只有对佛学有兴趣的人才会对这些做深入的了解。
巧合的是盛栖梧的外公杨毅老爷子，就对佛学感兴趣，盛栖梧就跟在后面看了些。
“这佛学有一个词语叫五树六花，就是佛经里规定思源里必须要种的五种树和六种花。”
盛栖梧没有急着给洛桐解惑，而是不疾不徐地说起了其它的。
洛桐眨着眼，有点不明白盛栖梧为什么从这里开始说，盛栖梧揉了揉她的脑袋，“我要从最开始的这边说起来，这也是一种知识的分享不是？”
“这五树呢，分别是菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔和糖棕，而这六花指的就是荷花、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花和地涌金莲。”
“一般的寺庙里都会种这五树六花，很多人也都以为步步生莲的是莲花，其实并不是，这是指的地涌金莲。”
盛栖梧似笑非笑，洛桐这才恍然大悟，为什么盛栖梧兜了这么大一个圈子，扯这么远。
“为什么是地涌金莲啊？这莲不是莲花吗？”
“据经书记载，佛祖诞生之时每走一步脚下都会生出金光灿灿的金莲花，佛祖讲经讲到精彩的时候，就会天花乱坠，地涌金莲。再加上地涌金莲再开花的时候，花朵就像是从地里冒出来的，所以才会有这么一个说法。”
“那地涌金莲是不是在佛教中是很重要的花卉了？”
“那是当然，这可是佛教的圣花。”盛栖梧屈指弹了弹洛桐的脑袋：“其实荷花在佛教徒的心中的地位也是很高的。”
“在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。”
“佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多达千倍。”
说到这些，盛栖梧是如数家珍。他真心不是看破红尘，而是他平时看书比较杂，有的知识看了就会记得。
“那我看许多佛陀都喜欢坐在莲台上，为什么莲花在佛教中会这么频繁地出现？”
以前有一部电视剧，洛桐就见到好多佛陀出场的时候，基本上都是坐在莲台上。
盛栖梧想了想，“这主要是有好几种说法，我就说一个我们本土的普遍认知吧。其实这里面也有许多小故事的，还比较有意思。”
第四百零一章 六根不净（）
一听到说这里面还有小故事，洛桐的兴趣就来了。她托着下巴，眨巴着眼睛看着盛栖梧：“快说说，都有哪些故事？”
“我们先说流传度最广的这个原因，这佛教推崇莲花最主要的一点就是与荷花的特性有关。”
“荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。”
“佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着**与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。”
“这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。
“荷花出污泥而不染的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。”
洛桐听了都觉得枯燥，也不知道盛栖梧是怎么记得下来这么长一段的。
“什么是六尘？我只听说过六根不净，这六尘倒是没听过。”
洛桐打了个哈欠，懒懒道。
“这说到六尘，就要先说到六根。”盛栖梧也不意外洛桐是现在这个表现，其实他也觉得这些蛮枯燥的。
“说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。”
“眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。”
“从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
“那为什么要求大家六根清净呢？”
也难怪洛桐会这么问，以前看电视剧总是会听到台词说六根清净六根不净什么的，所以她就对六根清净这个特别感兴趣。
但是有的时候她又比较懒，懒得自己去查资料，现在既然盛栖梧知道，那她自然就要赶紧将这个问题给提出来。
果然盛栖梧没有辜负他的期望，好好的给她解释了一遍，什么叫六根清净。
这说到六根就要先说到六识，因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。
人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造。
比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；
有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。
把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒。
持戒的目的是在守护根门守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。
一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯y行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了。
事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。
因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
盛栖梧这一大段讲下来，都有点口干舌燥。
洛桐听得昏昏欲睡，也难为盛栖梧怎么能够记下来。好不容易这一段落结束了，她打起精神问道：“那你说的那些小故事呢？”
“别急，你听我一一地说。刚刚说的就是比较正经的，咱们现在就说说这比较有意思的，相当于野史了。”
盛栖梧清了清嗓子，显然是有点渴了，他很久没有说过这么大段的话了。
见到盛栖梧口渴，洛桐忙狗腿地递上旁边的水杯，盛栖梧接过去喝了一口继续开始普及这佛学知识。
“我们都知道佛教最开始是产生在古印度，它是从印度流传过来的，因此，它受印度的影响比较深。”
“古印度有崇拜荷花的习俗。因此，当印度佛教传入我国后，人们就难免受到这个习俗的影响。首先就是变得崇拜荷花。”
“崇拜荷花？”
洛桐不明白，这荷花就是一种观赏性的植物，怎么就变成崇拜了？
“是的，早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。”
“我猜人们在荷塘边散步，可能更容易静下心来思考吧。”
盛栖梧给了这么一个猜测，其实这说的也**不离十。
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第四百零二章 盛装（）
“在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”
“另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。”
“在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交错，足心向上的小菩萨。”
佛经说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事。
从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波罗奈，又称莲王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。
御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前河中无此鱼。
王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。
佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。
在中还载有莲花夫人的故事。
早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫提婆延。他经常小便在岩石之上。
有一天，一只雌鹿来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正殊妙，人称鹿女。
后来提婆延得知鹿女是自己之后，便取来抚养。鹿女长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。
一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听鹿女，将她领回宫中，纳为王妃。
到王宫不久便怀孕，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王欣喜万分，封鹿女为第二夫人，时人又称莲花夫人。
这
