孙子兵法·三十六计谋略全本-第90部分
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相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者不可取于鬼神，〔曹『操』曰：不可以祷祀而求。〕曹『操』说：不能依靠祈祷的方法来寻求。
不可象于事，〔曹『操』曰：亦不可以事类而求也。〕曹『操』说：也不能用类比的方法来寻求。
不可验于度，〔曹『操』曰：不可以事数度也。〕曹『操』说：不能依靠事物的某些征兆来推测吉凶。
必取于人，知敌之情者也。
〔曹『操』曰：因人也。〕曹『操』说：要依靠间谍才能准确掌握敌人的虚实。
故用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
〔曹『操』曰：同时任用五间也。〕曹『操』说：同时使用这五种间谍才能达到这种境地。
因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。
故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名，令吾间必索知之。必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事可使告敌；因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主
必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
〔曹『操』曰：舍，居止也。〕曹『操』说：“舍”就是居住下来的意思。
昔殷之兴也，伊执在夏；〔曹『操』曰：伊尹也。〕曹『操』说：伊执就是伊尹。
周之兴也，吕牙在殷。
〔曹『操』曰：吕牙，太公也。〕曹『操』说：吕牙就是姜太公。
故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。
〔曹『操』曰：舍，居止也。〕曹『操』说：“舍”就是居住下来的意思。
昔殷之兴也，伊执在夏；〔曹『操』曰：伊尹也。〕曹『操』说：伊执就是伊尹。
周之兴也，吕牙在殷。
〔曹『操』曰：吕牙，太公也。〕曹『操』说：吕牙就是姜太公。
故惟明君贤将能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。
第76章 附录二《尉缭子》 （1）（）
天官第一
梁惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有《刑德》，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭子对曰：“不然，黄帝所谓‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓《刑德》也。世之所谓《刑德》者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取，此四者岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵战具备、谋而守之也。
若乃城下、池浅、守弱，可取也。由是观之，天官、时日，不若人事也。’故按《刑德》天官之陈曰：‘背水陈者为绝地，向阪陈者为废军。’昔武王之伐纣也，背清水，向山之阪，以万二千人击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。昔楚将军子心与齐人战，未合，初夜彗星出，柄在齐。‘柄所在胜，不可击’。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽己智者，谓之天官。’以是观之，人事而已矣。”译文梁惠王问尉缭子道：“我听闻黄帝有本兵书叫《刑德》，凭着它就能百战百胜，真有这事吗？”尉缭子回答道：“不是这样子的，黄帝所说的‘刑德’，其实是种讲利用武力攻伐敌人，利用政治治理好国家的思想，与如今所盛传的兵书《刑德》并非同一回事。如今所盛传的兵书《刑德》，里面说的都是天官、时日、阴阳、向背这些『迷』信的事物。而黄帝所依附的，也就是人的作用而已。
为什么这么说呢？比方说，现在有一座城池，从它的东面和西面都无法攻打下来，从它的南面和北面也都无法攻打下来，难道这四个方向都不存在有利于战斗的所谓顺应的时辰吗？为什么无法攻下这座城池呢？这是因为城池的城墙很高，护城河很深，武器很齐备，守城的将士善于谋略等缘故。如果城池的城墙过低，护城河过浅，守城的力量过于薄弱，那么城池就能被攻下来。由此看来，与其研究天官、时日那些东西，还不如注重人的作用。再比方说，按照兵书《刑德》‘天官之阵’的说法：背对着水布阵是将士兵置于死亡之地，面对着山坡布阵则相当于白白地牺牲了军队。然而先前周武王讨伐商纣王的时候，却恰好是背靠着清水，面对着山坡而布下军阵的，结果仅以一万二千天官第一梁惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有《刑德》，可以百战百胜，其有之乎？”尉缭子对曰：“不然，黄帝所谓‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓《刑德》也。世之所谓《刑德》者，天官、时日、阴阳、向背者也。黄帝者，人事而已矣。何以言之？今有城于此，从其东西攻之不能取，从其南北攻之不能取，此四者岂不得顺时乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵战具备、谋而守之也。
若乃城下、池浅、守弱，可取也。由是观之，天官、时日，不若人事也。’故按《刑德》天官之陈曰：‘背水陈者为绝地，向阪陈者为废军。’昔武王之伐纣也，背清水，向山之阪，以万二千人击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉？然不得胜者何？人事不得也。昔楚将军子心与齐人战，未合，初夜彗星出，柄在齐。‘柄所在胜，不可击’。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗者，固倒而胜焉。’明日与齐战，大破之。黄帝曰：‘先神先鬼，先稽己智者，谓之天官。’以是观之，人事而已矣。”译文梁惠王问尉缭子道：“我听闻黄帝有本兵书叫《刑德》，凭着它就能百战百胜，真有这事吗？”尉缭子回答道：“不是这样子的，黄帝所说的‘刑德’，其实是种讲利用武力攻伐敌人，利用政治治理好国家的思想，与如今所盛传的兵书《刑德》并非同一回事。
如今所盛传的兵书《刑德》，里面说的都是天官、时日、阴阳、向背这些『迷』信的事物。而黄帝所依附的，也就是人的作用而已。为什么这么说呢？比方说，现在有一座城池，从它的东面和西面都无法攻打下来，从它的南面和北面也都无法攻打下来，难道这四个方向都不存在有利于战斗的所谓顺应的时辰吗？为什么无法攻下这座城池呢？这是因为城池的城墙很高，护城河很深，武器很齐备，守城的将士善于谋略等缘故。如果城池的城墙过低，护城河过浅，守城的力量过于薄弱，那么城池就能被攻下来。由此看来，与其研究天官、时日那些东西，还不如注重人的作用。再比方说，按照兵书《刑德》‘天官之阵’的说法：背对着水布阵是将士兵置于死亡之地，面对着山坡布阵则相当于白白地牺牲了军队。
然而先前周武王讨伐商纣王的时候，却恰好是背靠着清水，面对着山坡而布下军阵的，结果仅以一万二千的兵马打败了商纣王十八万的兵马，而商纣王的头颅也被砍了下来，高高地挂在白『色』的旗杆上面。难道商纣王不明白‘天官之阵’这个道理吗？为什么他没有办法取得胜利呢？这是因为他没有好好发挥人的作用啊。又比方说，先前的楚国大将子心曾经与齐国人打仗，战斗的前一个晚上，天空中出现了彗星，而且彗星的尾部指向了齐军驻扎的地方。按照天官的说法，‘彗星的尾部指向的那一方将能获得战斗的胜利，而另一方则不应该发起进攻’。然而子心却不相信这一说法，他嘲笑道：‘彗星怎么会有知觉呢！拿扫帚和人相斗，必须把尾部倒转过来才能取得胜利。’第二天，子心依然决意与齐军开战，结果就把齐军打败了。黄帝说：‘相信神仙、鬼魂，不如先考核下自身的才能，这就是所谓的天官。’由此看来，所谓的‘天官’其实不过是指人的作用。”兵谈第二量土地肥而立邑、建城。以城称地，以地称人，以人称粟。三相称也，故退可以守固，［进可以］战胜。战胜于外，福生于内，胜、福相应，犹合符节，无异故也。治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无。故开之，大而不。
故王者，民归之如流水，望之如日月，归之如父母。故曰：明乎禁、舍、开、塞，其取天下若化。国贫者能富之，民流者亲之，地不任者任之，四时不应者能应之。土广而任，则国不得无富；民众而制，则国不得无治。夫治且富之国，车不发轫，甲不出
咷；关之，细而不欬櫜，而威服天下矣。故兵胜于朝廷，胜于丧纪，胜于土功，胜于市井。櫜甲而胜，主胜也；陈而胜，将胜也；战［而］胜，臣胜也。战再胜，当一败。十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。
兵起非可以忿也，见胜则兴，不见胜而止出。故患在百里之内者，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海内者，不起一岁之师。战胜其国，则攻其［都；不胜其］国，不攻其都。战胜天下，［则攻其国］；不胜天下，不攻其国。故名将而无家，绝险逾垠而无主，左提鼓右摅枹而［无］生焉。故临生不为死，临死不为生。得带甲十万、［战］车千乘，兵绝险逾垠。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。宽不可激而怒，清不可事以财。将之自治兆兆……
耳之生聪，目之生明。然使心狂者谁也？［曰］难得之货也；使耳聋者谁也？
曰［□□□□也；使目盲］者谁也？曰［曼］泽好『色』也。夫心狂、耳聋、目盲，以三悖率人者，难矣。
凡兵之所及者，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，人谷亦胜，方亦胜，圆亦胜，椭亦胜。兵重者如山如林，轻者如燔如炮，如漏如溃，如垣堵之压人，如云霓覆人。闭关辞交，而廷中之故［入］……
［上失天时，下失］地利，中失民情。夫民饥者不得食，［寒］者不得衣，劳者不得息，故举兵而加……所加兵者，令聚者不得［散，散者不得］�
