重生之绝代武神-第171部分
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“那不是很危险吗？”薛冰关切道。
“放心吧！没什么事儿！再者说了，我还有免死符在身上呢！你们多加小心就是了！我走了！”聂欢告别了各位妻子，只身前往布达拉宫，因为他听说过，布达拉宫里，有很多的圣物都藏在里面，没准那佛牙舍利就藏在其中！
来到了布达拉宫，抬头一看，好一座圣殿！威严耸立，佛光普照，意境深远，让人感到心旷神怡，神清气爽！真不愧为西藏第一圣殿！
进入布达拉宫，聂欢化作一个喇嘛，在布达拉宫里到处的寻找，希望能在此找到佛祖舍利，来增强自己身上的神力，以有望突破武神境界，达到武佛之境界！
找了一圈之后，也没有找到他说要的东西，累的他坐在石阶上直喘气，心中还在惦记贼记得那几个老婆忽然间他灵机一动，默运意念，分身为两个昊天，一个回到了旅馆里，一个继续找。
姐妹们正在担心他呢，忽然间聂欢回来了，薛冰道：“老公，你不是去寻找佛祖舍利了吗？恩么有返回来了？”
聂欢笑道：“我用了分身术，另一个分身在寻找呢！”
“嘻嘻嘻！这个办法倒是不错！就是不知道你这个分神会不会做艾呀！”
“神马意思？先试试？”两人走进房间里，姐妹们围过来观看，聂欢和薛冰脱了衣服，搂在一起，不一会便有了强烈的反应，聂欢把自己的神器探进薛冰那妙不可言的桃花凹中，开始进进出出起来！薛冰一阵欢叫，乐不思蜀！姐妹们帮忙在后面推聂欢，真是玩得够刺激的了！
姐妹们一看，挺有意思的！一个个的都脱了，排成了一排，不对，应该说厥成了一排，一排官道等着聂欢来疏通了！聂欢开始卖力的工作起来！房间里传出一阵快乐的音乐声。。。。。。
那边聂欢在布达拉宫里，还在寻找着佛祖舍利的下落，他看过了很多的圣物，也没余发现什么有用的价值！
找累了，坐下来休息一会，忽然间想起了布达拉宫的浪漫传说：西藏有个美丽的传说，几年前，有位老人在街头告诉一位男人，你前世没有修足情道，落不了俗，你的根必将落入西藏布达拉宫，再次修行才能得到真爱。他不相信。他终于遇见了他的她，却真的果如那位老人说的，他上心了，她却不在意，他努力了，她还是不上心。他信了，去了西藏。她后悔了，追着他去西藏，他却已落发遁佛。她便在布达拉宫匍匐做祷告，一步一跪膝，三步一叩头，叩得满头满脸是鲜血，跟盛开的玫瑰花一样灿烂。他终被感动，跟随她回了尘世间。
第425章 舍利子迷踪【1】（）
这个舍利子到底在什么地方呢？按理说应该就在这个布达拉宫里，因为这里存放着西藏几乎所有的佛家圣物。聂欢百思不得其解，一般来说，佛家圣物就应该在布达拉宫里藏着的。
这有人要问了，这个舍利子到底有什么作用呢？干什么用的了？聂欢知道这个东西的神奇作用，也知道它的原始由来。
看着布达拉宫，全部的主体结构也就是白宫和红宫，还有一些个附属建筑物，譬如包山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方*府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。
聂欢已经走过了这些地方，根本就没有找到任何有价值的东西！奇了怪了，按理说邢天不会骗他的，他们之间的情义是不足外人道的，有上亿年的感情了。
可是自己的道行也够用了，居然和这佛家圣物无缘，我昊天虔心向佛，从来不会滥杀无辜，难道就不能够拥有这个佛法无上的神物不成？
舍利是梵语的音译，是印度人死后身体的总称。在佛教中，僧人死后所遗留的头发、骨骼、骨灰等，均称为舍利；在火化后，所产生的结晶体，则称为舍利子或坚固子。舍利的结晶体舍利子，其形成原因，目前在实验研究方面没有定论。依据佛典，舍利子是僧人生前因戒定慧的功德熏修而自然感得；大多推测则认为舍利子的形成与骨骼和其他物体共同火化所发生的化学反应有关；另有民间流传认为，人久离淫玉，精髓充满，就会有坚固的舍利子。舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依据缘起性空的义理，佛教认为，舍利子只是物质元素并无灵异成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由于高僧大德生前的功德慈悲智慧。
舍利子，在佛教中受到重视与尊敬。但是在佛教中，“舍利”和“舍利子”，概念是有所不同的。
舍利是印度语，梵文，或译室利罗、设利罗；义“骨身”、“体”、“遗身“，是印度人死后身体的总称。但本意却非如此。舍利最初意思是代表“米粒”，因为佛舍利形似米粒，所以得名。所以舍利最初只是一借代词语，完全是从其形状上立名的。
舍利子，在印度，人死后的遗体，俗例多用火葬，火葬后的骨灰（舍利），藏在金属的、石质的、陶质的容器中，埋在地下。稍高出地面的即称为塔，塔是高显的意思，相当于中国的坟。藏舍利的容器，无论是金属的石质的，有特殊形式，可以供奉在屋里，也称为塔。这种藏舍利的塔，就是中国宝塔的来源。因此，舍利与塔，在印度民族宗教中，成为尊敬的对象。而中国对于祖先的遗体，坟墓便成为尊敬对象。
依于尊敬遗体的道理，高僧大德生前剃下的发、剪下的爪、牙齿、骨灰等，都是舍利，而受到尊敬。所以佛教中，有发舍利、爪舍利、牙舍利，及发塔、爪塔、牙塔等。
坚固微粒，舍利子，是舍利中的坚固微粒，又名“坚固子”。舍利这一称谓，至后世脱离了其本意，而是特指佛陀或高僧遗骨火化后结成的珠状结晶体。高僧大德火化后，常在遗体骨灰（舍利）中发现坚固或结晶的微粒。因此佛教徒，对此舍利中的“坚固子”，特别重视和尊敬，称为“舍利子”。
形成原因：佛教论释，佛经上说，舍利子是通过“六波罗蜜”（菩萨的修行）和“戒定慧”等功德所熏修的，是难得可贵而受到尊重的。近代印光大师也说，舍利子是修行人由于戒定慧的道力所成的，是心和佛相合的表相，和丹家所说的精气神没有关系。
佛教强调舍利子和修行人的修行功德相关，同时依据佛教义理，也肯定了舍利子的“无常”物质性。印顺法师认为，舍利子只不过是血肉精髓骨脂火化凝结的，是物质元素而并无灵异成分；佛弟子尊重舍利子，是由于高僧大德的慈悲智慧功德。
在实验研究上，对结晶体舍利子的形成目前没有定论。大多解释只是根据现有科学原理来推测。1。饮食习惯，有认为舍利子的形成是由于僧人长期素食，摄入了大量纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。反对的说法是，世界上有不计其数的素食者，但是并无舍利子出现。
2。人体骨骼残余，人体骨骼在烧灼时可能会出现各种形状的重结晶现象。人体有很多细小骨骼（如指骨、趾骨或耳道内的微小骨骼），少量骨骼经燃烧后因重结晶而产生结晶外观的“舍利”。这种可能性是存在的。（据台湾某佛教站信息：1998年他们与台湾中科院合作分析了一位高僧的舍利子，发现主要为人骨的成分。而别的科学研究也侧面证明了骨骼说。）此外，牙齿也是死者携带的随葬品。牙齿的成分也包括很多无机盐，其中牙骨质部分与骨骼成分相似，因此也有人推测牙齿是舍利子的来源。
3。人体结石，有人将舍利子解释为结石。人体的结石中，胆结石的主要成分是大分子有机物（胆固醇、胆红素）和少量碳酸钙；肾结石和膀胱结石的主要成分是钙盐（草酸钙、磷酸钙）和别的矿物盐、尿酸等。其中，后者与骨骼的无机成分（含钙和磷酸根的无机盐）有相似之处。但是，作为结石主要成分的钙质和少量金属盐沉淀，在高温下会变成粉末状氧化物；其次，反对的观点认为人体内结石数量极少，并且会导致难以忍受的剧烈绞痛，患者不可能长期忍受痛苦而不延医求治；再者，不少结石症患者死后火化无一例有结晶体存在，况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。
4。随身物，舍利子的形状千变万化，颜色也各不相同；舍利子有的像珍珠，有的像玛瑙和水晶；有的透明，而有的像钻石一样光彩照人，这样的形态并非自然生成物。而高僧在火化的时候，有的会佩戴有生前的随身物品，此外还有一些信徒的供奉物，这些伴随高僧火化的物品中有许多珍贵的宝石，宝石主要组成成分就是二氧化硅。这些东西都会随着高僧的遗体一起进入火化炉。在火化炉的高温条件下，这些二氧化硅会被溶解，并与人体骨骼中的碳酸钙发生化学反应，生成类似于骨瓷、琉璃、陶瓷之类的物品，舍利子有可能是以这样的方式形成的。
5。温度控制，有说法认为，相对低温的火化才会形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，东南亚国家使用的传统火化炉则可以产生大量舍利花。专业人士分析过坑面式火化机与炉条式火化机焚化效果的区别，也指出还有存在矿炉渣。而近年来，许多留下舍利子的高僧大德，其实是用现代化的殡仪馆用程控火化炉焚化的。所以舍利子的形成被认为和火化的温度控制存在关系。
3。舍利分类，全身和碎身之分，古印度的吠陀时代，有埋葬和火葬两种葬法，埋葬保留全身即为全身舍利，火葬即碎身舍利。全身舍利与碎身舍利，菩萨处胎经等也有所提及。《法华经》中提到有以佛的全身舍利造塔供养；广东韶关的南华禅寺，即供奉有六祖惠能的全身舍利。
于火葬所得的碎身舍利，《法苑珠林》认为：骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利为赤色。《释氏要览》则提到佛舍利有五色并且不能被损坏。
色身和法身之分，《浴佛功德经》提到，佛舍利有身骨舍利和法颂舍利两种。佛涅盘后，不仅色身遗骨留下舍利，还留下了佛法，并以佛经为载体流传世间，佛的遗教即为法身舍利（法颂舍利）。
法颂舍利即法身理体的表现，佛法犹如金刚石一般，坚固而不可摧毁，法身是金刚不坏且不生不灭的。将佛法的金刚不坏引申到色身舍利，于是便认为佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破”。这里的椎打不碎，便是由法身金刚不坏的思想而来，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遗骨被视为佛身或者佛法的代表。如《大般涅盘经》说：“若见如来舍利，即是见佛”，又说：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身”。
佛陀时代的古印度有四种葬法：火葬（荼毗）、水葬、土葬、林葬（弃之森林）。佛把火葬列为诸种葬法之首，佛门一直延续至今。佛入灭前，嘱咐弟子收集舍利并且造立塔庙，使得后人在见到佛塔时能思慕如来的造
