庄子的故事-第468部分
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庄子在《齐物论》中讲的，并不是在宣扬“齐生死”的消极思想，而是要我们正确面对生死，面对死亡。先是面对自己的死亡，面对我们的这一次人生。而后！再面对人类的将来命运。
既然人类跟其他物种一样，是一种适时而生的物种，适时而生，不适时而亡，我们就要敢于面对。
我们为什么不敢面对人类的最后灭亡呢？
还不是？我们赋予了未来许多梦想，我把未来梦想得特别美好。我们虽然不能享受那个美好世界了，但是我们有儿孙后代，我们的儿孙后代可以去实现那个梦想……
因此！不许你说死！不许你说人类的最终命运！
因此！不许庄子说“齐生死”，你说“齐生死”你就是在宣扬消极思想，你是在诅咒我们的儿孙，你是在宣扬消极思想扰乱社会，让世人不思进取。世人都认为人类最终是要灭亡的，还生儿育女做什么？早晚都是要灭亡的，混一天算一天了，是不是？
结果！给庄子、给道家扣上了大帽子！消极思想！你蛊惑人心，你说人是要死的，人类早晚要灭亡的！封杀！封杀！封杀！
而再也不想想？人都是要死亡的啊？人都是要死的，那么？人生也没有意思了？如果这样理解的话？我们又为什么不能接受庄子的“齐生死”理论呢？不能接受人类的最终命运呢？
有人一定要说了：人是要死的，我们无法回避，但我们有儿孙来延续我们的梦想。你说人类最终的命运是那样地，我们无法接受！那就让我们的儿孙没有继续下去的必要了。反正最终的结果是那样，还有继续下去的必要吗？所以！不许你说人类将来的命运！
不许你说人类与其他物种一样，适时而生，不适时而亡。
所以说！你庄子、你们道家是在宣扬消极思想！
所以！要封杀你！
庄子说：你们就是要封杀我！欲加之罪，何患无词？
我说的都是实话，你们就是要给我扣帽子。我说人是要死的，你说你们有儿子有孙子，儿孙可以延续你们的梦想。我说人类与其他物种一种，适时而生，不适时而亡，你说我蛊惑人心，传播消极思想。
你们就是不让我说话，你们就认准了，你们的儒家学说、墨家学说、诸子百家学说是对的，而道家是错的！就这么回事！
现在！能不能容我说两句？
你们为什么那么害怕死亡呢？害怕人类的最后结果，不敢面对呢？是真的吗？不敢面对吗？
我们先不说这个！我只想问：我们面临的现实生活问题都没有解决，我们自身的生存都没有保障，我们操那个什么心？还儿子孙子呢？还子孙万代呢？
还是先面对现实生活吧！面对现实生活中的生存问题吧！
这才是庄子、道家提出“齐生死”的原因和目的，让我们站在道的高度上来面对现实，而不是面对梦想和未来！
梦想是需要的，未来是属于下一代的。而我们还是解决一下自己面临的问题，解决一下现实生活中的问题吧！面对生存吧！
在庄子时期，在老子时期，在人类历史的任何时期，生存永远是我们面临的现实问题。我们如何更好、更理智、健康地生活，才是重要地、现实地，而不是梦想的未来美好世界。因为！未来的美好世界，不是属于我们，未来美好世界是属于子孙后代的。
我们还是面对现实吧！面对我们的人生吧！面对我们的现实生活吧！这个现实生活是属于我们的！
真是！自身的生存问题都没有保障，还操心起子孙后代的事了？也太伟大了吧？世人！
我们都不知道为什么而活着，活着是为了什么，我们都是影子一样地人生，别人怎么活我们就怎么活，那才是我们的悲哀！
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第792章 道家的生死观（二）（）
庄子、道家讲生死、齐生死，并不是在宣扬消极思想，而是在告诉我们，要敢于面对，要面对现实，接受现实，而不是忽悠别人活在梦想世界里。未来再美好，那是子孙们面对的生活和享受的生活，而我们面对的、享受的是现实生活。
庄子、道家是重生的，特别是庄子、杨朱等道家，最注重地是现实生活。活着，才是属于我们的。死后的荣誉，我们却享受不了。因为死了，无法感受。
人死了，金钱、荣誉、权力、美女、子孙后代，等等等等，我们都感受不到了。只有我们活着，我们才可以感受、享受到一切。
所以说！活着！才是我们的追求！
你拥有金钱、荣誉、权力、美女、子孙后代，等等等等，可你只能拥有一时，你不能长久地拥有，你也无法长久地拥有。
历史也很好地证明了这一点，一个人、一个家族、一个组织，无法长期永远地拥有某一项。
皇家的江山、皇氏家族，牛比了吧？可是！也就几百年，就结束了。
也有人可能变态地认为：皇家的江山是几百年就结束了，可皇家的子孙遍布天下。
可他们想过没有？那也许只是姓氏，他们姓皇。可他们的血脉传承，早已与不是皇家的人融合了。
任何家族，再牛比的家族，他们的儿子要娶媳妇，他们的女儿要选女婿。而媳妇和女婿都是其他姓氏、其他血脉。子子孙孙下来，还有多少是当初的血脉？
子孙们的血脉早已融合了，天下早已是一家了。你说？你的认真是不是徒劳？
再说！我们的先祖，也许我们几千上万年前的先祖与你们几千上万年前的先祖，还是兄弟姐妹呢！
所以！你的一切追求，曾经地一切不择手段，都是徒劳，都是在折腾。都是在窝里斗，都不在家里人斗家里人，手足相残。
甚至！说严重点：你是在搅乱社会和谐、制造社会的动乱。
有些东东你拥有了，就直接或者间接地影响了别人的生存或者是压迫了别人的生存空间。你影响了别人的生存或者是压迫了别人的生存空间，必须会引发别人的反抗。别人为了生存，必然要改变那些影响了他生存、生存空间的游戏规则。
说直接点，那就是要改朝换代。
别人的反抗，反过来影响了你的生存。或者！你因此而失去了过去的一切。如果是这样！那么！你曾经的折腾、努力，又有什么意义呢？
也许？因此你死了。
如果你因此死了，你所拥有的一切，又有什么用呢？
因为！活着！我们才能拥有一切！才能享受生活。
所以说！活着！才是我们的追求！
我们要活在现实世界里，而不是梦想中。未来再美好，那不是我们享受的，那是儿孙们的幸福生活。我们活在立竿见影的现实生活中，怎样做，可以立竿见影，我们就去做。
早上栽树，下午在树下面乘凉，这事我们可以去做。春种一粒籽，秋收万担粮，这事我们可以去做。兴修水利，扩展农田，这是可以预见的事，我们可以去做。大家团结起来，防止意外、防止野兽、防止坏人入侵，这是可以预见的事，我们可以去做。
某些国家在发展武力，可以预见对我们的生存构成威胁，这是可以预见的潜在危险。所以！我们也要发展武力。不要以为你跟别人套近乎就可以避免战争。更不要以“军备竞争”来阻止发展武力。为了避免军备竞争，可以秘密发展武力啊？是不是？
只有自身强大了，才不会被人欺负。
人无打虎意，虎有食人心，不得不防。
如果用我的生命可以换来儿孙的幸福、身边人的幸福、大家的幸福，那么！我可以去死！
所以说！我们要活在现实世界里，而不是活在梦想世界里。
说到活在现实世界里，就有人脑子转不过弯来，认为是得过且过，只顾自己。显然！这也不是道家和庄子所赞同的，道家与庄子、杨朱都不是叫人得过且过的。
其实！得过且过并不是明智地选择。如果我们得过且过了，在接受了真正道家思想的人面前，你很快就会被孤立起来了。尽管你是别人的儿女、父母或者是兄弟姐妹等，当你得过且过的时候，按照道家生存学理论，你不顾别人别人一样不顾你。哪怕你是别人的父母、儿女或者是兄弟姐妹。
尽管儒家认为不应该，可在现实面前又有多少人做到了包容？你不顾别人，接受儒家学说思想的人一样不顾你。但是！儒家为了迎合社会舆论的影响，表面上并不会这样。明明不孝敬长辈，表面上还要装出孝敬的样子。明明做父母的有偏心，却偏偏找一个说辞来掩饰偏心。明明不愿意跟别人友好，表面上却还装出很友善地样子……
而道家就不同，道家直截了当，而不做作。你不顾别人、不与人合作，我就孤立你。我没有必要包容你，我也没有必要掩饰什么，做什么表面文章。
何必呢？为何要掩饰呢？为何不敢面对呢？为何要粉饰太平呢？为何要构建一个充满谎言的社会呢？
在庄子的《齐物论》里，就提到了“贪生怕死”。
贪生与怕死是连在一起的，贪生的人绝对怕死。
在庄子的《齐物论》里，并没有提到人们为什么贪生，只是讲了要正确面对死亡，正确理解死亡。
贪生怕死的话题牵扯到人生观、世界观和宇宙观，不先说清楚这三观，都无法改变人们贪生怕死的观念。
要想改变世人的传统观念，不是一句话两句话的事，也不是一天两天的事，而是！整个社会的事。你可以改变某些人的观念，可你无法改变所有世人的观念。改变所有世人的观念，必须经过长期不懈地努力。而最快地途径，那就是通过国家权力来推广。可道家认为：欲速则不达。
因为！人们传统观念的形成，不是一天两天形成的，而是经过多少代人而形成了。不是一个地方，而是整个天下！
世世代代根深蒂固都是这么认为的，你想改变，可想而知。所以说，欲速则不达。只有人们自觉地觉醒，才是最好地改变。当历史的脚步前进到一定地时候，当各种学说理论都试验过了，能够幸存下来的，才是人类最终地选择。
所以！以国家权力强行推广自己的学说思想，也不是长久的办法，也只是急功近利，强迫别人接受而已。
在道家面前，在真正地道家面前，无论你使用什么学说思想，什么律法，他们都能够在夹缝中寻找到生存的方法。
任何一个社会，都会给人民一条生路的。没有人民，没有人民的赋税，统治者就无法生存下去。所以！只要给人民一条生路，道家都有生存下去的法子。
剥削者也一样，手下没有人，手下没有奉献者，他们剥削鬼啊？
行了！只要你还给别人一条生路，道家就有生存下去的法子。
人生，不过是一次生命的过程而已！能够让自己活到终老，有自己的自由，有自己的生存空间，足也！
多余的东东，别人去追求的东东并不是我要的，统统地给我滚一边去。
有利于我生存，我就追求。不利于我生存，我就躲避，如此而已！
道家追求生但并不是贪生，道家重生与世人的贪生是不同�
