汉第三帝国-第98部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“大王圣明！”贾诩礼拜道。
他的内心异常欢喜，没想到刘曜与传言之中一样，从善如流。
“看来，我投靠楚王，是赌对了！”
就在贾诩心满意足的时候，耳边又响起了刘曜的声音。
“寡人任命你为军官学校的教导副主任，负责学生的培养，传授兵家学识。原汉中太守苏固会以名士的身份，被学校聘为教导主任，负责学校的日常管理。至于第一期的学生，便是寡人接下来打算成立的少年羽林卫。”
停顿了片刻之后，他继续道：“第一期学生的学制暂定为八个月，具体培养及训练科目，寡人这里有一份文稿，你可拿去仔细研读。”
贾诩闻言大惊，他这才意识到，刘曜早就有了培养武将的计划！
“你明日便动身，前去南郑县寻忠义学府的现任教导主任苏固。见到他之后，你们再决定下一步该如何作为。”
“臣领命！”
第157章 诸夏神系谱1（）
张角出了文成殿之后，跟随引路的侍女，一路走去了专门储存历史文献典籍，被刘曜命名为“万卷殿”的藏书楼。
万卷殿占地面积有三千多平方，共有三层，殿内目前收藏着自洛阳抄录而来大量历史典籍，比如西汉初年的历史记录，以及汉朝从秦朝继承的历史文牍等各类典籍。
除此之外，还有许多刘曜从滇池县地下室转移过来的孤本备份。
当然，随着印刷术的普及，所谓孤本也是相对过去竹简书而言。
刘曜为了防止意外，类似过去非常重要的孤本典籍，再抄录成纸质书之后，至少印刷了十份备份。
例如，吕不韦集其门客所著的《吕氏春秋》。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
刘曜给张角的授权有限，故而他来到万卷殿之后，只能查阅第一层的典籍。
第一层存放的，大都是秦以前，及汉立以来的官方历史典籍，还有地方县志之类的书籍。
由于把竹简书籍转化为纸质书籍之后，体积变小了，所以大殿第一层内那些书架上的书，并不算太多。
来到万卷殿门口，张角从袖子里掏出身份牍片，接着又从怀里拿出刘曜刚才亲笔书写盖了王玺的王令，把牍片和王令一起交给了门卫审查。
门卫验过张角的身份证明与王令之后，恭敬地向其行了一礼，恭声道：“张司丞这边请！”
张角向门卫点点头，把牍片与王令收好，大步走进了万卷殿。
他迫不及待的按照挂在书架上的指示牌，找到司马迁所著的《史记》之后，一头扎进了浩如烟海的史书之中。
大约一刻多钟之后，张梁也来到了万卷殿。
“大兄！”
当张梁走入殿内，寻找《史记》的时候，竟然看见了张角。
张角见到张梁也是一惊，喜道：“吾弟被大王赏了何官职？”
两人这一交流，才发现他们分别被刘曜任命成了教部编修署宗教司的左、右司丞。
教部是十二堂部之一，编修署是教部下辖的数个署之一。
而宗教司则是编修署框架下，专门负责宗教文献、典籍整理与编撰的机构。
楚王国的行政机构，由高到低依次是相台及十二堂部联合组成的政事堂、堂部（总署）、署、司（局）、房、所。
一堂部之主官曰尚书、一总署之主官曰总署长，皆是正三品。
一署之主官曰侍郎，是正四品。
一司之主官曰司正、一局之主官曰局正，是正五品。
一房之主官曰房正，是正七品。
一所之主官曰所正，是正九品。
正五品的司正，手下面握有同为正六品的左、右司丞作为其佐官。
每个司丞各执掌一房，每房由房正负责具体事务。
若是该司对接的政务繁多，可以向对应的上级主管部门某署申请给每个房正再增设左、右二科，每科由科主簿负责具体事务。
倘若两个司丞，加上两个房正，再加上四个科主薄依然处理不了庞大的事务的话。
那么，该司正可继续向上级主管部门申请，给每个科下面再新增甲、乙、丙、丁四室，由四室案首来协助科主簿处理事务。
假如到了这一步还是不能满足日益增加的政务，那么该司正依然可以向上级主管部门申请，给每室再增加两名书办，如有需要，仍可增加书办人员数量，但每室封顶限制十名书办人员！
如果说每室十名书办人员全部满员，依然无法处理该司的庞大事务。
这只能说明两个结果。
要么该司负责人不作为，导致机构办事效率低下。
要么是该司的职能，超出了一个司所能驾驭的范围，需要将该司升格为署。
每个司正可以根据本司的具体事务需要，向上级主管部门申请增减下属机构。
若是上面同意，那么该司正便可找吏部备案，填写用人申请，由吏部根据具体情况，进行人员分配。
若是上面不同意，除了像同意一样写明理由，以正式的文件回复该司之外，还需要对该司的工作进行详细的了解与调查，对该司的工作给予正确的指导。
以上这些，都是各级主官的政绩考评指标之一，而且所占比重较大。
这就是刘曜借鉴后世单位的组织框架，针对这个时代的官僚机构编制设定的规矩。
他必须将简政与效率作为考评各机构主官政绩的重要指标，以此才能杜绝或者说防止未来出现宋朝那样的臃肿政府机构。
宗教司是刘曜必须要建立的一个司。
他之所以把该司挂在教部的编修署之下，是因为他不想让宗教成为未来影响国家稳定的东西。
把宗教司挂在教部，等于是强调宗教之教化的功能。
而将其放到编修署之下，明显意味着宗教司的主要职能之一，便是编修宗教文书。
刘曜任命张梁为右司丞，其实是为了用他的超强记忆力，帮助张角完成诸夏神系谱的编修。
目前的宗教司并没有司正，等将来张角完成任务，刘曜便会提拔其升为司正。
这一点，当张梁说出了他自己的职务之后，张角就隐约猜测到了。
“大王并未细说何为‘诸夏神系谱’，大兄可知？”
张梁此话一出口，张角更加确定刘曜是让张梁来助他的了。
显然，有关诸夏神系谱的构思，刘曜并没有告诉张梁，否则张梁不会有此一问。
以张梁的心机和智慧，断然不会用这样的话来套他。
何况他可是张梁的大兄！
关于诸夏神系谱的核心框架及思想，刘曜向张角详细的介绍过，否则两人也不会一直聊大半个小时。
神系的编修本就是一件异常繁杂的事，再加上刘曜要求必须把过去对诸夏有过巨大贡献的历史名人，也编入神系谱之中，无疑又增加了张梁的工作难度。
既然刘曜安排张梁来助张角，那么张角就不得不把诸夏神系谱的概念，以及编修神系谱的思路告诉张梁。
不然的话，张梁啥都不知道，又怎么帮忙？
PS：求票求票求票票！祝大家端午节快乐！
第158章 诸夏神系谱2（）
从诸夏诞生开始，一直到刘曜称楚王，所有出现的神灵，按照时间先后顺序及互相之间的关系，制成一个庞大的神系谱，便是所谓的诸夏神系谱。
至于如何编修神系谱，张角告诉张梁，需要他先弄清楚几个问题的答案。
第一个，人们是从何处而来？
虽然说是父母生育了我们，但是父母的父母，一直向上追根溯源的话，最早的父母又是从何而来？
这便是人类起源的问题。
张角告诉张梁，是上天意志的化身——昊天上帝，创造了宇宙万物。
人们脚下踩着的大地，名叫地球。
日、月、太白星（金星）、木星、水星、火星、土星与地球共同组成了太阳系。
而太阳系仅仅只是宇宙无数星系之一的银河星系之中的一个小星系。
如果说宇宙是大海，那么地球就只是大海里的一滴水！
在昊天上帝所创造的宇宙之中，有无数个类似地球、日、月一样的星球。
并非所有的星球上面都有人，但是地球上的人，也不是全宇宙唯一。
也正因为如此，宇宙有无数星球，便有许多类似地球一样，上面有人类居住的星球。
神灵不会干涉类地星球上发生的事情，神灵的职能是维护昊天上帝定下的规则。
神灵管理天道轮回，而凡间的事情，归凡人自己管理。
神灵会对人们死后的灵魂进行审判，但世间万物怎么生活，是万物自己的选择，神灵很少会干预。
神灵不会闲的去管理人世间的日升月落，风雨雷电。
宇宙之中无数生灵的灵魂需要神灵审判，神灵们没有时间也没有兴趣去管一颗星球上的事。
宇宙之中，许多类似地球一样的星球，上面的四季变换，干旱洪水，全都是按照昊天上帝定下的规则在运转。
空气流动为风，水汽凝聚为云，这便是规则！
第二个，人们死后会如何？
张角告诉张梁，凡人的身体有生老病死，唯有灵魂才能永生不灭。
以地球为例，地球上的凡人死后，灵魂会归于天界。
那些生前作恶多端的人，其灵魂会受到神灵的惩罚。
而生前立下大功的人，其灵魂会列仙班，成为新的神灵。
至于那些生前既没有大功，也没有作恶的寻常普通人，其灵魂会进行下一次的轮回。
第三个，人们应该怎么活着？
张角告诉张梁，宇宙之中，凡是有人类居住的星球上，昊天上帝会钦定一个民族作为该星球的领导，即天选之民。
由众天选之民建立的朝廷，即为天朝。
天朝的首领，便是天子！
假如天子不能很好的治理天朝，让天选之民过上富足的生活，而后带领天朝人们统治其所在的星球，那么他会被新的天子取代。
比如，地球上的夏王朝，其末代天子不思进取，致天选之民于水深火热之中，丧失了天子之德，而后被新的商天子取代。
再后面商王朝的末代天子残暴无比，从而被新的周天子取代。
周王朝中后期的天子能力有限，导致各诸侯国混战。
秦国历代国君累世修文备武，终于在国君嬴政在位期间，取代了周王朝，建立了大一统的帝国。
由于秦始皇没能体恤治下的众天选之民，让大半的百姓活不下去，导致其所建立的秦帝国被反抗者推翻。
汉高祖刘邦顺天应人，打赢了楚霸王项羽，最终建立了汉帝国。
由此可见，凡间之事，天界神灵基本上不会插手。
纵然是异族入侵天朝，神灵亦不会轻易出手。
当年顺应天命的汉天子刘邦遭遇白登之围，也不见有神灵降世来解救天子。
毕竟异族也是昊天上帝所创造，在多个种族斗争之时，昊天上帝及天界的神灵不会偏袒任何一个。
在地球上，诸夏民族是昊天上帝钦定的天选之民，故而异族
