直播之春秋苦旅-第434部分
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说到这里！掌柜朝着孔子看着，又快速地、厌恶地鄙视了一眼闵子骞，继续说道：“在现实生活中，我们可能无法做到！我们要是这样做了，就真的是造反！你说对了，这是造反！君王、天子要是知道你在干这事，是要诛你全族的！是要杀一批人的！”
“那？在现实生活中？我们如何重构一个新社会呢？”孔子问道。
“在现实生活中，根据老子讲，我们首先要守法，做一个你孔丘要求的那样地人！”说到这里，掌柜眼睛看向闵子骞。
果然！闵子骞听到这句话的时候，心情顿时好多了，神色随即而变，变得很自豪地样子。
“但是！”掌柜话锋一转，说道：“我们不要拘泥于你所说的那样，不要太死板了，要灵活运用！什么叫灵活运用？就是！做你要求那样地人，是为了迎合社会管理，做一个良民，不做违法的事。
但是！并不拘泥于此！当现实生活有利于我的时候，我就做一个良民。当现实生活，也就是君王的制度、当地的赋税制度等等，不利于我们生存的时候，我们就不吊他。
怎么不吊他呢？那就是！此地不留爷，自有留爷处！劳资当个背包客！游走天下。天下那么大，还没有一个地方可以容身么？是不是？”
孔子打断道：“你走了，你的家人怎么办？你的爹娘怎么办？你的配偶子女怎么办？”
“问得好！”掌柜接茬道：“当然！这是在我可以走的情况下，我才走人的！事实上！我走了家人怎么办？这个问题很好回答！孔丘！我问你？我们需要服兵役么？”
“当然！我们大家都需要服兵役，只有某些人可以不需要服兵役。在战争来临的时候，任何人都有可能被拉去服兵役。”
“还不是？我们的任何家庭，都是可以随时走人的。就当我们被强行拉去服兵役了呢？是不是？”
“这？”孔子无话可说。在这个乱世中，特别是生活在底层的人，随时都有可能被拉去服兵役。
“父母在，不远行”这句话，也是偏颇的，我们做不到！也只是指某些身份等级的人，才可以这样。
“大周天下这么多诸侯国，这个诸侯国不行，我就换到那个诸侯国去生活。这个行业不行，我就去干那个行业，总有一款适合我！是不是？种地不行我就做个手艺人。做手艺人没有人教我，那我就去做生意。再不行！我就去给别人帮工。难道？还没有我们生存的机会么？是不是？”
“那你的家人怎么办呢？你？”闵子骞问道。
掌柜懒得看闵子骞，回答道：“家人以前怎么生活现在还怎么生活，怎么怎么办？难道？他们以前没有生活吗？我相信！在任何君王的统治下，都是要给子民一条生路的！一个君王手下没有人口，他哪里去取得赋税？没有赋税，他还玩个蛋啊？是不是？
而我！表面上是不顾家人的死活，其实是没有办法正面顾及。在私下里！我不是逃离现在的这种环境了，我不是能挣钱了？我把挣到的钱，补贴家人，家人不就可以过上优越于别人的生活了么？”
“别人知道你的生活比他们好，会嫉妒你、举报你的！君王或者是地方官员他们会来找你收取赋税的！经商也有赋税，按人头收税！你？”
“你把别人当傻比当习惯了，是不是？”掌柜喝道。“我不可以偷偷地回家？我不可以把自己挣到的钱财，用来照顾自己的家庭、身边的人、左邻右舍吗？这样一来！大家都会帮忙我隐瞒的！”
闵子骞气愤地打断道：“你是个奸诈小人，不敢光明正大地做人！”
“这叫智慧生存！生存的艺术！生存的法则！什么光明正大地做人？在这个乱世中，谁能光明正大地做人了？天子、君王？还是谁？你能光明正大地做人？
你在哪里学来的这个忽悠傻比的词？用‘光明正大’来套别人的脖子？我告诉你！活着就是硬道理！不影响别人的生活，也不让别人的生活影响了我们的生存，这就够了！闵子骞！你就好好学习，天天向上去吧！”
“你影响了君王施政！你？天下人都像你这样，天下一样乱！没有国了，哪里来的天下安宁！”
“有国了，就有了天下安宁么？”
“你？”
“事实上恰恰相反！如果我们都能够在任何环境下寻找到适合自己的生存方式，要那个没有用处还束缚我们的天子、君王、世袭贵族有什么用呢？事实上！人民之所以疾苦，就是因为天子、君王以及世袭贵族的奢侈生活造成的！你难道觉得不是吗？
我们如果人人自治，要那个君王有什么用呢？要那个国家有什么用呢？事实上也是如此！正是因为天子、君王以及世袭贵族的奢侈生活造成的！你难道觉得不是吗？
我们能自救，为何一定要依赖于国家和君王呢？是不是？孔丘先生！你说呢？是不是？所以！你站在迎合社会管理的角度上来制定的理论，制定的条条框框，推行什么仁义礼乐，都是在束缚世人，不让世人自救。
生存！是每个人渴望的！无论你如何束缚，都阻挡不了世人求生的脚步！在生存得不到保障面前，什么律法！什么仁义礼乐，都统统见鬼去吧！”
（本章完）
第743章 先自救后救人（）
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“你？”
“你”
闵子骞与孔子两人，一时之间还是无法接受掌柜的说法。他们认为：没有国家就没有凝聚力，大周的人就无法对抗北方游牧民族的入侵，也一样无法对抗南方蛮夷的骚扰，大周就永远无法安宁，人民就永远没有幸福的生活。
掌柜越说越激动，见孔子如闵子骞一样了：开始用怀疑、反驳的神色看着他，不由地停顿下来。
他知道：要想用一个晚上的时间，就把孔子的思想工作做通，可能是不行的。当年的老子，在孔丘的思想还没有成熟时期，就开导过他，结果都没有成功。何况他！一个半肚子油的道家？
如今的孔子，虽然失意、失落加失败，可他内心的傲气还在，还是不服输。
“你还指望君王和天子么？”掌柜看着孔子和闵子骞，问道。
闵子骞怨恨地看了一眼他，就把视线转到一边去了。他知道：这家伙在孔子的调教下，思维已经僵化了，已经是按照规定的模式去思考问题，不会变通。所以！他不计较也不当回事。
孔子看着他，没有说话，等待下文。
他知道：这家伙内心的不服，却又找不出理由。当年在洛邑的时候，在老子的调教下他就明白过来了。可是！他就是不按照老子的道学去行事，就是傲气地要另辟蹊径，自创一门救世学说。如今失败了，他还是不愿意改正，还是要一根筋走到尽头。
“国家的起源，在洛邑的时候老子已经向你解读了吧？我刚才也已经向你解读了，你怎么还不能接受这个事实呢？你？孔丘！我的孔子！你就醒醒吧！你要看清国家的本质和来源，再去发展你的学说思想理论吧！”
为了表示重要，掌柜又用右手手指敲了敲桌面。
“梆梆梆！”
“不要跟我教条，也不要给我扣帽子！不要说我是反国家，反社会什么地，我担不起！我说的是国家的本质和来源！你的理论一定要建立在正确地理论基础上，理论基础错误了，你的理论就进行不下去，知道么？
我再重申一遍，国家是因保护人民生存权利而存在的，当国家不能保证人民的生存权利的时候，就已经名存实亡了。也就是说！当一个国家不能保证大多数人生存权利的时候，这个国家就名存实亡了。
当一个国家不能保证哪怕是一个人的生存权利的时候，在这个人的心目中，这个国家也已经不存在了。在他们的心中：这不是我的国！这是地狱！你听懂了没有？你听到了没有？孔丘！”
“梆梆梆！”
为了重要起见，掌柜又用右手的中指和食指敲打着桌面。
“生存！是人的底线！当别人不能生存下去的时候，他们就会不顾一切，寻找生下去的希望，哪怕是一线希望，哪怕是铤而走险！你懂了没有？你要是站在国家的角度上来制定你的学说理论，那么！你就必须考虑到这个国家内每个人的生存权利。懂么？
你不要偏激地理解道家学说，认为道家没有国家观念。错！道家是有国家观念的。而且！比任何人都重视国家的存在。没有国家这个大家，哪里有自己的小家呢？一个人的力量是有限的，而国家的力量才是强大地。所以！道家一样重视国家、拥护国家、支持国家、遵纪守法。
只有非道家、假道家，才不是这样理解的！
但是！道家并不依赖于国家。不要以为有了国家的存在，每个人都能过上好日子。特别是在乱世，更是不可能！在盛世的时候，国家都不能保证每个子民都能够过上幸福地生活，何况在乱世呢？是不是？
在乱世的时候，大多数乱世的原因就是因为：国家不但不能保障子民的生存权利，还成为束缚子民的枷锁！可子民作为个人，无法凭借个人的力量去对抗国家。所以！拿国家没有办法，只能继续维持现状，等待时机。要么改良这个国家，要么推翻这个国家，只有这两个选择。
我解读到这里，你听懂了没有？
我的意思是：有时候国家是不可靠的，它可能还是子民的枷锁。有时候才是有用的。但是！永远有一部分人，感觉不到国家给他们带来了什么好处。这是不得不承认的事实。只能说！在盛世的时候，大多数人说国家的好，知道么？还是无法避免地有人认为不好！你懂我说的意思么？
所以！我们的哲学（处世方法），要正视到这一点！要告诉人们国家的本质，而不是依靠于国家，国家至上。国家至上后，很快就会堕落、腐败！国家至上后，没有了子民说话的机会。然后！官员、领导说了算，必然滋生腐败。
所以说！人民至上！人民万岁！国家在管理上哪里出现了问题，人民有权利、有说话的机会，能够表达出来。国家敢于承认自己的失误，才会作出改正。
而‘国家至上’的出现，是因为国家方面不敢承认自己的错误和不愿意改正，或者是无法改正，才提出‘国家至上’的。国重民轻，领导的一切都是对的，都是高瞻远瞩，而人民的想法都是鼠目寸光。
我讲的你听懂了没有？孔丘？
所以说！你站在迎合社会管理的角度来、发展你的学说理论，是错误的，出发点就错误了。你应该站在人、人性、人民的角度、立场来制定你的学说思想！懂么？
老子的道家学说思想，就是站在人、人性、人民的角度、立场上的！道家看清了国家的来源和本质，所以！真正地道家是不完全依赖于国家的。但是！也不是你的学生闵子骞所理解的那样，反对君王和国家的，不是这个意思！
真正地道家，是当国家不能保证我们生存权利的时候，我们就自救！自救！是道家永恒的主题。我们要自强自立！不依赖任何人！当我们可以活下去了，再去考虑救助别人，救助自己的家人，再救助周围的人。
刚才！闵子骞还跟我炝
