直播之春秋苦旅-第137部分
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社会混乱的根源就在这里：你做良民过的是苦日子、不自由的日子，而别人刁滑反而能过上自由快乐富裕的日子。试想？谁还愿意过苦日子，过那种受制于人的日子？
既然都这样了，社会不混乱才怪？
其实！王子姬朝问的这个问题，老子在先前的回答中已经回答了。别人不守法我们守法我们学道学无私是不是傻了？老子的回答是很明确地，那就是我们要明白一点：人为什么而活着？人活着是为了什么？
你明白这个问题后，你就不管别人怎么活了，也更不会去管别人守法不守法了。因为！别人没有明白人生，他们以为那样折腾就是人生。所以！他们就要去折腾，你阻止也无效，反过来还可能遭遇对方的嫉恨和白眼。
而我们为什么不去那样做呢？
因为！我们明白了人生！
无论别人怎么生活，那是他们自己选择的生活。而我们过我们的，因为我们明白了这就是我们的人生。
老子一再强调道，讲道的理论，在这个时候道的理论起作用了。因为！根据道的理论：我们人类与万物一样，都是来源于道，来自于天地之间的造化，而形成了人与万物。
既然人与万物一样，都只是天地间的一个物种而已。适时而生，不适时而亡。既然这样！我们又何必沉溺于人世间的那些琐事呢？斤斤计较人世间的那些琐事呢？
老子说道：“做自己！管不了别人！让自己活下去，完成这一次生命的过程！就这么简单！你管别人干什么？你管别人怎么活？每个人都有自己的活法。活着！是我们的人生任务和目的。让自己活下去，活到终老。只要你活着，你什么都会拥有！半途而废地活着，哪怕你拥有再多，都只是昙花一现，都只是暂时的。
所以！不要羡慕别人如何活得潇洒，如何有钱、有权，哪怕是拥有一切。也许？那都只是暂时的！如果他活到终老了，还能拥有，我觉得！也没有什么值得我们羡慕的！我们都只是来完成这一次生命的过程的。苍天是最公平地，我们的寿命只有几十年时间，不会让任何人长生不死的。他们生活得再好，也一样得死，也只有几十年的生命。
何况！在当今乱世，能够活到终老，并且荣华富贵一生的人很少，几乎没有！是不是？在当今乱世中，有很多不择手段的人，他们虽然得到了短暂地幸福，可他们并没有活到终老。是不是？……”
“老子先生！我对你的看法又不敢苟同！打住！打住！”
王子姬朝打断道：“你作为大周臣子，你宣扬这样地理论是不妥地！是在蛊惑人心！当然！今天是坐而论道，而不是来治你的罪的！
老子先生！你作为大周臣子，当站在一个臣子的角度上来看问题，来谈论如何治理、管理国家，而不是宣扬无1政1府1主1义！你难道不觉得你在瓦解一个国家吗？就以前你说的那些理论？是不是？
好了！姬朝刚才说了，今天是坐而论道，是来讨论你的道对社会有没有用的？是不是？综上所说，你的道的理论对天子君王的江山是有害而无益的。
你想想是不是这个道理？你刚才不是说：‘做自己！管不了别人！让自己活下去，完成这一次生命的过程！就这么简单！你管别人干什么？你管别人怎么活？每个人都有自己的活法。活着！是我们的人生任务和目的。让自己活下去，活到终老……’你想想？是不是？你这不是在瓦解天子君王的天下吗？是不是？
作为臣子，你应该帮助天子君王管理天下，而不是瓦解天下！是不是？今天不是来治罪的，不治你的罪。而是！讨论的！坐而论道嘛！就应该允许我直言不讳吧！
我！姬朝！作为一个王子，作为一个臣子，所以我就要站在臣子的角度上，站在管理国家的角度上，来看待问题，来管理社会！我先问你：当别人都不遵守律法了，我们作为臣子，当如何来管理呢？来制止这一社会现象呢？
而你！老子先生！你的道学理论是在瓦解社会！你？你知罪吗？不！今天是坐而论道的，不是治罪的！不治你的罪！”
辨方的人听了主子王子姬朝的辩驳，一个个又不由地得意了起来。
看这架势！老子是死罪难逃！嘿嘿！
这个王子姬朝，就有这么赤1裸1裸，绕来绕去还是在找老子的错，要治老子的罪。而他的口头上，却口口声声说“不治罪”，其实是在不断地提醒，要治你的罪。你这是在瓦解国家，你的罪跟谋反又有什么不同呢？
（本章完）
第229章 王子姬朝又给道家始祖下套（）
“你？”太子姬猛再也坐不住了，用手一按面前的案几就要蹦起来。可是！当他发现父王和其他人都注意他后，又坐回到席位上。不过！却是气得脸部扭曲，眼睛四顾，一副好斗公鸡的样子。
方基石也想发作，可他还是忍住了。
在这种情况下，任何人都帮不了老子李耳。在这种情况下，谁帮老子谁就是老子的跟班，就容易被王子姬朝一帮人嫉恨。
正方的其他人，有心帮老子说话，可他们也回答不了王子姬朝的问题，有心帮忙却帮不上。
王子姬朝提出的问题不同于一般人提出的问题，人家提出的问题都很深奥，你要是没有绝对社会学知识、哲学知识你根本答不上来。
现在！人家就抓住你的错了，说你在瓦解社会，你是在分裂人心，你的这种做法是错误地，是在谋反、蛊惑人心！你要是回答不了他的问题，不说坐实你的罪名了，最起码！让你不能再讲道了。因为！你的道理有问题，所以要封杀。
等到所有人都惊愕一阵之后，大家的视线自然转移到了老子身上。
只见！老子泰然自若，一点也没有惊慌害怕地样子。相反！见大家都看过来了，反而自嘲地笑了一下。
然后！转向王子姬朝，微笑着点了一下头，说道：“谢谢王子的提醒！谢谢！”
众人一听，一个个都不解了？
怎么回事？王子姬朝这分明是要陷害你，你还谢他什么？你想死谢他送你一程让你早点死？
王子姬朝一时也没有想起来，老子李耳干吗还要谢他？顿时！脸色僵硬了起来，楞在那里，朝着老子的脸上看着。见老子好像说的是真的，他更是不解了。
什么？他还要谢我？谢我什么？
难道他不知道我要陷害他？我是他的死对头？
“李耳正要解释这个问题！还没有机会解释！现在！既然王子问起来了，那好！我现在就解释一下！”
老子说着，朝着大家拱了拱手，行了一个示意礼。示意礼！也就是招呼礼，也就是后世流行的“抱拳拱手”礼。
然后！又招呼了一下周景王：“主上！”
周景王鼻子里哼了一声，点头示意了一下，表示“寡人”在听。
老子这才开讲，说道：“我一直在找机会，想解释这个问题，可就是觉得机会不合适！我要解释的是社会关系，所以！必须找对机会，不然解释出来别人会觉得不知所云。这个问题是什么呢？这个问题就是社会、国家，天子的天下和诸侯君王的天下，国家的来源。
以前！我说的是道！讲的是道理！讲道理是干什么地呢？是用来服务于社会的！现在！到了我讲社会，讲天子的天下和诸侯君王的天下的时候了。我要讲的：什么是国家！”
老子说到这里，顿了一下，眼睛看向王子姬朝，点了一下头。
王子姬朝也点了一下头，表示回应。
双方心知肚明，就那么回事。意思是：你说！我在听！不！是“洗耳恭听”。
“现在！我不仅在解读社会，也是在回答王子的问题。社会！是人与人的组合！社会是由个体的人组合而成的。先有人，然后才有社会、国家。
先有人！在远古的时候，是没有国家的，是没有天子和君王的！只有一个个家族群体，一个个以血缘关系为中心的团体。而且！这个团队并不是很团结的。在人类初期，人类的智商还没有发育成熟，还没有开化！那个时候的人类，跟畜生没有两样。不过！肯定比畜生聪明。
然后又过了很长的年代，才有了母系社会。之后！才有了‘结绳记事’的年代。有了母系社会，人类才渐渐地发达起来的。那个时期，才有了家庭观念，以家庭为中心，一家人团结在母亲的周围，按照母亲的吩咐去生活。这个时候，才有了文明……
然后！才有了父系社会！父系社会，也就是现代社会，以父亲为中心。在最初的时候，只有家庭、家族和由家族、家族组成的一个个部落。再然后！才有了国家。部落，是最早地国家……”
老子讲的，大致意思跟恩格斯写的《家庭、私有制和国家的起源》一书差不多。只是！老子讲的比恩格斯早了两千多年。
老子的意思是：本来是没有国家的，家庭、家族、部落和国家都不过是为了保护人的生存而建立起来的。当一个人觉得自己不需要依赖家庭、家族、部落、组织、国家的时候，他们就没有了家庭、家族、部落、组织、国家的观念。
“老子先生！”王子姬朝又打断老子的讲话，装出不解地样子，问道：“你讲的这些理论又有什么用？跟你的道一样，没有用！还是不能解决现实生活中的问题！老子先生！”
不光王子姬朝一人这么想的，而是！很多人。有很多人还是没有明白老子讲《家庭、私有制和国家的起源》是什么意思？
方基石倒是听说过一些，在特种部队的时候，他上过党校，接受党的培养。只是他不是学理论的，他一样不懂得学问家们为什么喜欢讲这些“套不上边”的话题、理论。
老子看着王子姬朝，说道：“我们只有明白社会、国家的本质，才能有效地、有针对性的来进行治理！我们都不知道国家的来源，又怎么能更好地、从根本上来治理国家、天下呢？”
见王子姬朝还是装不懂，老子又解释道：“就好像一个庸医，你说头痛他就医头，你说脚痛他就医脚，没有从人这个整体、根本上着手来医，是很难医好病人的病的。治理国家也一样，必须先明白国家的来源，什么叫国家。然后！明白人的本质，根据这个，才能更好地治理国家、天下。
国家是保护人民的生存权而存在的，这一点，作为王子，你应该是知道的吧？无须李耳多说，你的文科老师应该教导过你。再则！作为皇子，生为人臣，自幼接受的教育就接受到这些了。如果你的文科老师没有教导你这些，那么！这个文科老师就不合格。
分析完了国家和人的本质后，我想？刚才王子提出的问题，就无须我再作解释了吧？
不过！李耳还是愿意回答一下王子刚才的提问。李耳没有谋反的意思，不是要瓦解天子的天下和君王的国家。而是！社会的本质就是这样！社会是由个体的人组合而成的。要想治理好社会，治理好国家、天下，就必须先治理好人。不把人治理好，只针对社会现象去进行治理，就是头痛医头脚痛医脚是庸医。李耳想问：王子是庸医还是好医生呢？”
（本章完）
