皇帝好多啊-第154部分
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于烈没有说话，他知道，姬长安话中有话，现在他只需要听着就好了。
姬长安将鱼食全部抛了下去，靠地道烧煤，在这冰天雪地中维持温度的水中，金鱼们拼命的吞噬着鱼食，然后，一个接着一个的死去。
姬长安开口说道：“找你有四件事情，第一件就是朕想问，蒙古的库里台大会怎么样了？”
于烈低下了自己的头：“依然没有消息，而且蒙古人紧紧的把守着自己的草场，没有进攻，只是防御，他们看着草原上各个部族互相厮杀，却没有丝毫阻止的意思。”
“那匈奴，女真和突厥他们呢？”
“不知道，草原上面，易水寒基本上与瞎子无异。”
“不过……”于烈顿了顿，然后从怀中掏出来一封信，递给了姬长安：“这封海东青来的密信，我还没有看，请陛下阅览。”
“海东青……”姬长安接过信，仔细看了起来，事实上，海东青就是哲别，不过为了让哲别的消息更加隐秘，他和哲别来信，都是用代号的，哲别是海东青，而姬长安则是用自己在易水寒中的代号，青龙。
信件是用密语所写，十分的复杂，基本上没有解开的可能，不过姬长安对于这种密信，实在是手到擒来，他直接就在脑海中解开了。
“见字如面，青龙，库里台大会已经进入最关键的时刻，拖雷已经掌握了大部分支持，相信在下一个夏天来临之际，蒙古，将会决出新的可汗。”
“同时，我按你的吩咐，尽情的挑衅着察合台与窝阔台，现在，铁木真留下来的四个儿子，已经完全的反目成仇了。”
“我已收买了术赤身边的人，他的身体已经日益衰弱，相信在拖雷成为蒙古可汗之时，他就会……”
姬长安微笑着收起信件，他对哲别实在是太满意了，有哲别这个蒙古内奸在，蒙古未来十年，恐怕都无力组织大规模的骑兵进攻大唐了。
姬长安开口说道：“信我已经看过，还有两件事情。”
“陛下请说。”
姬长安的目光突然阴冷了起来：“于烈，你可知道，帝国每年收到的盐税是多少？”
于烈愣住了，他哪里知道这个，只好摇头，称不知。
“你不知道，朕就告诉你，帝国每年从各个产盐地收到的税收合计是四千万两左右的白银，可是……”姬长安愤怒的说道：“帝国十年前和现在，收到的盐税，几乎没有增长，你知道这意味着什么吗？”
“臣……知道了！”于烈行礼：“我必让易水寒严查之。”
姬长安脸色迅速的平静下来，他点了点头，然后开口说道：“梅花内卫和花鸟使初立，没有经验，你让易水寒带一下他们吧。”
“诺。”于烈对这种赤裸裸的分权行为，没有提出丝毫的异议，一口便答应了。
姬长安也没有把这件事情放在心上，他要分的，是易水寒的权利，而不是于烈这个兄弟或者说家人的权利，所以二人自然不放在心上。
“花鸟使去找你的人，会是玄鸟使鱼朝恩，而梅花内卫去找你的人，名字叫上官婉儿，你且记住。”
“臣记得了。”
“最后一件事情。”姬长安看着已经被全部撑死，翻了白的金鱼们开口说道：“我几年前捡回来的那两个孤女，徐潇和徐琼，去哪里了？”
于烈回忆片刻，然后回答道：“二人在一年前加入易水寒，半年前开始接任务，如今已杀人七八，不知陛下有什么事吗？”
姬长安皱起了眉头：“她们还那么小，你就让她们杀人？”
于烈摇了摇头：“是她们自愿杀的，不过我不否认，易水寒的训练起了一部分作用。”
“多说无益，你让她们两个过来吧。”
“有什么事吗？”
“丽质在宫中孤寂，想她们两个人了。”
于烈也皱起了眉头：“我不建议让她们两个入宫，她们已经杀了人，而且年纪也小，说不定什么时候就会控制不住杀意，到时候……”
“那两个天真的小丫头，已经变成杀人不眨眼的易水寒杀手了吗！”姬长安叹了口气，有点犹豫，到底该不该把她们两个放进这大唐皇宫之中了。
姬长安忽然想起了一件事，他开口问道：“她们两个接受的，是什么级别的训练？”
“最残酷，也是最高级的训练，是云裳亲自掌控的，十个人里面，一般只能活下来一个，所以我才不建议把她们两个放进来，她们的性格已经在训练中成型了，杀戮已经成为了她们的一部分。”
“……无妨！我知道该怎么办了，让她们来见我吧。”
“好，我这就去办。”
于烈后退九步，这才转身离开，姬长安看着于烈正经的样子，不由得觉得很舒服。
礼，是皇帝统治天下的根本之一，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。
中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维护统治者的统治。
其成功之处是在于用较小的投资换来了较大规模的领土和人口，通过树立皇帝的绝对权威从而达到巩固统治的目的。
礼，给人们一种塑造一种皇帝至高无上的思想，所以才说，礼是皇帝统治天下的根本之一。
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第285章 礼，诸子百家，和梦想（）
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷词祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
孔子主张以礼治国，认为“不学礼，无以立。”提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耳且格。”
历代儒家莫不将礼看成修身治国屡试不爽的法宝。
儒家最高的理想国莫过于“天下为公”的大同之世，但此理想难于在现实中建立，退而求其次，即为“天下为家”的小康之世。
以此达到“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已”的目的。
与此同时，儒家认为：礼的作用在于区分上下贵贱尊卑，维持等级制度，孝亲尊君，进而稳定社会秩序，加强君主专制。
正因为如此，中国历代统治者、政治思想家均将礼视为治国安邦的根本指导原则。
孟子“仁政”主张的理论基础是“性善论”，而在人性中孟子强调仁、义、礼、智四端，并将礼看成体现仁义，进而实现“王道”的重要途径。
荀子吸收诸子百家思想，认为礼是治国安民之本。他说：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”所以他的礼法一体论为统治者所崇。
礼治是中国传统政治的基本倾向，调整社会、治理国家，无外乎两种主要手段，即法律规范和道德规范。
中国古代治理国家，两者兼用，以后者为主，二者的结合融通，即为礼。
诚如近代学人章太炎先生在其所著《检论》中言：“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也。”
中国古代的“法”有多种含义，但常用是指刑，尤今之刑法、刑罚。
西周时期，实行“礼治”，刑被礼所包容，刑即礼的一部分。
礼不仅具有道德教化的作用，而且具有法律意义，人们的行为违礼即被视为触刑。
婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失而争斗之狱繁矣；聘射之礼废，则诸侯之行恶而盈溢之败起矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。
二者功用有别，目的一致，礼是灵魂、统帅、总的原则，而刑则是礼的条文化、具体化。
西汉至清末，刑虽成为独立规范体系，不再为礼的一部分，但与礼比较，刑仍处于从属地位。借用中国传统哲学范畴，礼为“体”，而刑为“用”。即所谓“礼法合一”。
中国古代以农为主，工商业不甚发达，由此导致古代法律规范体系是诸法合体，刑重民轻。
但这不能说中国古代没有民事法律规范，只不过是没有形成独立的民事法典而已。那么，社会上大量的民事法律关系用什么来调整呢？
一部分由刑法调整，更大部分，特别是社会中普遍存在的“户婚土田”所谓“细故”，直接用礼来调整。
自西周以来，用礼调整社会成员的身份、财产、继承等重要民事关系。
中国古代地方上司法与行政合一，而地方行政长官自隋唐以后绝大部分来源于科考。
他们饱读诗书，深谙礼的规范，因此以礼断案，驾轻就熟。诚如近人蔡元培先生所言：“我们古代有礼、法之别。法者，刑法也；而今之所谓民法，则颇具于礼。”
综上所述，礼治作为一种治国模式，它高居于其他模式，如中国传统的“法治”和治国手段之上，成为中国传统政治的基本倾向。
大唐，正是一个以礼治国典型例子，自科举来，礼法，已经在慢慢的渗入华夏乡土。
酷吏以法杀人，后儒以礼杀人，人死于法，犹有怜之者，死于礼，其谁怜之？
后世的理学，存天理，灭人欲，再后来的以礼杀人，恐正源于科考以后，以礼断案的儒生。
姬长安其实正在试图改变科举，年前，姬长安开了一次恩科，不过效果其实十分的不理想，由于没有殿试殿试始于唐高宗，所以姬长安并没有考校过那些秀才，但是姬长安看了那些试卷，就头疼。
全部都是老成持重之语，曰礼曰仁曰德，没有一个合姬长安心意的。
而且可能是因为时间太短的缘故，姬长安的不拘一格，任何人都可以考试的命令，简直可以用惨淡来形容，姬长安没办法，只好下令，这项命令长期有效，然后就丢到一边了。
现在，姬长安只想让诸子百家的人过来了。
大概还有几个月的时候，诸子百家的人应该就能到，姬长安倒是十分的期待。
姬长安开口吟道：“安得百家诸子，开辟璀璨文明，师从孔孟言，德效老庄经，公孙尹文非马，韩非商鞅尊法，兵谋孙家语，连纵间苏秦，阴阳五行邹衍，市贾不贰许行；家子所兴，文韬武略，有慕中华士，不辞来朝！”
姬长安已经可以想象那种场景了，儒家为皮，法家为骨，道家统治信仰，墨家制造器械，兵家统兵，名家与纵横家合纵连横，游说天下，农家提高粮食产量，小说家强健人民精神……
姬长安想建立一个伟大的，万世不易的帝国，这是始皇帝的梦想，也是所有皇帝的梦想，更是姬长安的梦想。
姬长安相信，迟早有一天，这件事情，不会再是梦想，而是真正的现实。
长达一个世纪的生命，足够姬长安去实现这个梦想了。
姬长安很贪心，他想要爱情，想要权利，想要实现自己的梦想，想要很多很多。
姬长安看着白茫茫的雪地，并不认为自己的贪心不可以实现，相反，他觉得，自己的那些梦想，简
