工业皇帝-第10部分
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李建城一说完下面的朝臣们一个个面面相视，群臣少有人能懂李建城的话，这实在是李建城这家伙说话太新潮了，这些大臣们完全木有反应过来啊，什么‘国民生活水平’这是啥，不懂啊！
然而这个时候也还是有聪明人的，此时并非是在乎这些的时候，首辅大臣方从哲带头拜道：“吾皇英明，陛下心优百姓实乃我大明之幸，臣等必将尽忠尽责为陛下排忧解难！”
方从哲拍马屁，群臣当即也跟着拍马屁只把李建城这匹大洋马的给拍开了花，当然所谓的政治味道也就是这么个味道，当皇帝是什么还不是让人拍马屁的，李建城很明白这个道理，他也想开了，我靠现在连魏忠贤的毛都没有看到一根，老子还怕他，切走一步看一步吧！
整个登基大典接下来就没有什么实际行动的了，散朝之后李建城有些闷闷不乐，他忽然想到紫禁城的城墙上去走走了。等上了高高的城墙从城墙上李建臣看见了外面的景色，明朝的京城算的上是繁荣的了，在这个时代中国就已经拥有了近一亿的人口，以十七世纪的水平真的算得上是一个超级人口大国了。
看着外面的景色他有些想不通啊，这我当什么皇帝不好为什么是天启呢？好像历史上天启只当了七年皇帝就嗝屁了啊，莫非自己很短命？不是吧！不对不对老子又不是魂穿我就是这么过来的，硬件设备都是超时代的产品啊！没理由比不过这种天然时代的老古董啊，咱可是在病毒横生的二十一世纪活下来了啊。
所以只是唯一值得担心的就是这皇城中的内部问题了，这内部问题说到底其实也不是什么问题，李建城想到了在21世间解决内部毒瘤最有效的方法，那不就是炒鱿鱼吗？他李建城可以开革大批人员啊，不就是魏忠贤嘛，找不到他人老子可以把客氏给开了啊，这个天启的奶妈魏忠贤的左膀右臂啊。对了还有那个谁魏朝，好像是魏忠贤他爹啊，靠老子把他发配去守鱼溏让他魏忠贤去做龟儿子！哼哼。
所以这么想来其实魏忠贤也不算什么啊，等等，那我到底在干嘛啊，李建城没由来的一阵烦躁，我靠，我可是穿越者啊，我应该拥有着更大的使命才对一个小小的魏忠贤有什么可以烦恼的，既然我来了他就根本没有机会了嘛！那我这到底是在烦躁什么？李建城有些傻了，他看着外面不知道为什么心潮间烦躁不堪！他有些搞不清楚自己到底是为什么而烦？
这或许是李建城来到这个世界的第一次烦恼，因为什么？是觉得自己回不去了，还是这没由来的一股责任感让自己觉得紧张了。或许都有吧。是的，李建城有种如梦初醒般的感觉，或许这几天他过的不错，可是当他知道自己是谁的那一刻一种真真正正回不去了的孤单和寂寞感彻底将他给吞噬了，这是让他不安的源头，或许更让他不安的是明朝的整个朝代，李建城是知道的明朝混到这个时候差不多是要亡国了，他李建城是谁，他就是一名**丝啊，小学文凭啊，他连粉笔场的场长都没有当过要他去当皇帝处理国家大事，别开玩笑了。
以前看yy的历史别人当皇帝李建城觉得很带感，可是等李建城自己来了，我靠凭一己之力改变一个国家的思想那得多难啊。事实上别说一个国家了，一个人他都做不到啊！比如就拿他眼前的王安这个太监这个家奴来说，这个时代的绝望太可怕了。
一入宫门深似海，这是自古以来人们心中公认的一句话。但是这话是对于那些娘娘们说的，转而言之对于宫中的宫女太监们来说呢？或许只有一句话得意全其意，主辱奴亡，兔死狗烹。
宫女太监没有选择的权利，古代里佣人是没有人权的，他们的生死、荣誉、尊严、甚至于自我都完全寄托在另一个人的身上，这是一种什么样的概念呢？回过来只能用一个词来表示，一个古代的词，卑贱！
卑贱这个词好像天生就是被印在奴隶们身上的标记，在中国古代他们不单单印上去了，还要人自己口口声声的叫出来，比如奴才，奴婢，贱妾这样的字眼。从这些方面可以看得出中国古代人们的一些核心思想。比如‘奴才、奴婢、贱妾’这些女人和佣人们的自称，这叫什么，以现代观点来看这就叫做贴标签，贴标签是什么，最简单的就是占领了！而且这种占领并非只是**上的奴役，而是在精神上的永久的奴役着一批人。
在中国古代文人们自语中原乃是礼仪文化之绑，一项以蛮人称呼外人。事实上确实如此，在历史上没有一个国家有中国古代那么多思想，在中国将文字发展成为一种文化时，同时代的很多国家还将其当做一种神权或者皇权的统治工具，除了神职人员和皇室之外就不许人去学习了！文字是一个文化的根本，而文字上的标签就像是插在精神上的一把利剑。奴隶标签这把剑不断捅在奴隶们身上，同样也捅在了整个时代人的思想上，当人都这么叫时，那他就成了一种固有观念也就在也没有人去提他的不合理，这就是文化的本质！所以让李建城从精神上去改变这股文化这个时代，从根本上来说完全就是不可能的。
因为什么呢？在现代很多人讨论一种什么样的文化才算得上是一个好的文化，较多的人回答说有道德的文化才是一种好的文化！可是实际上呢！道德分为一种时代的道德，就好像在中国古代礼和法都规定奴役别人并非是没有道德的，可见道德的观念还是人定的，说有道德就有道德说没有也就没有了。所以平定一个文化的好坏用道德来说是不基准的，最基准的方法，就是一个词尊严！一个拥有这个人尊严的文化才算得上是一个好的文化！
尊严，这个词源于中国古代用来形容那些有权有势的人，而它的兴起却在西方用来形容‘自由，和人权’。
这是一个巨大的鸿沟，简单来说整个中国古代的文化主旨思想它都是没有尊严的，事实上它没有一个人有尊严注意这里的我说的尊严代指‘自由和人权’，商人在士甲面前没有尊严，农民在地主面前没有尊严，地主在官贺们面前没有尊严，官贺们在皇帝面前没有尊严，而皇帝的尊严一生都被锁在紫禁城中，也没有自由；拥有皇权却没有人权！
李建城以前一直在想一个问题，为什么文化如此繁盛的古中国却没有‘尊严’呢？难道就没有一个人意识到这个问题吗？最后这股文明之风还是由西方吹进中国的，后来一件小事让李建城彻底窥破了这个秘密。
这件小事就是曾经一度让其痛苦的事情，这是就是‘考试、背书’简称学习！，相信很多孩子和李建城一样有过这种思想，没办法这是一种文化的历练。后来李建城辍学去混社会混生存值去了，这让他明白了一个道理：tmd原来生存和文化没有半毛钱关系！
是的所谓生存和文化是‘直接’没有关系的，就这样一句话就概括出了‘尊严’由来的始末，自由和人权源于压迫和死亡。转而言之中国古代社会他在文化上拥有着很大的收缩空间，这也是为什么在中国古代他只有农民起义没有奴隶起义这回事了。虽然人都被压迫着，但是他们却是可以生存的，这完全不像是西方移民之初的情况一样，没有了生存的权利才拥有了反击和抵抗这么回事，只有在生存环境不合理的时候人们才会去改变文化，使得其变成合理的。而在古中国，虽然他也是奴役制的世界但是他却是一个有生存底线的利益制度，即使是皇帝的奴仆也是有工资的。
也就是说中国的古代它是一个可以‘生存’的世界！所以它在满足了大多数人生存权利的情况下文化无论采取何种方式在进化他都不会改变整个民族的思想，也不会拥有突破姓的进步！
就是儒学也起源于生存被极度压迫的时代，正是因为这种压迫这才有了孔子这一人物。在孔子那个时期兴盛活人陪葬可见当时是多么没有人权，所以孔子极力的宣传儒和仁义的思想极力的反对活人祭祀这样的事情。文化的进步来源于生存的改变这是真理，对于在19世纪列强压迫中崛起的中国人我们比谁都明白这个道理，同样的即使是在高宣人权和自由的今天，生存的方向依旧是文化发展的指路标，这就像中国如今召的教育改革一样，什么原因？文化的改变永远是生存先行一步！
第十五章 裁员（）
想到这里李建城忽然眼睛一亮，我靠，对啊，改变tmd什么文化进程啊，老子都木有文化。但是我可以改变他们的生存环境啊，用生存来压迫文化的改革，这倒是不错啊，我有一卡车的现代呢，李建城相信那里面的知识完全可以让他改变这个世界人民的生活水平。
说到底自己的担心其实是多余的，话说就是历史上的天启不也安安稳稳的活了七年吗？就是魏忠贤那文盲太监治国也不是木有亡国吗？这么说来李建城至少是有七年的时间啊，七年时间就是我什么都不干也不会亡国的，那就争取干点什么吧，早点亡国早死早脱身嘛！
打着这样的注意，李建城的心情忽然好转了过来，他对身边的王安说道：“王安，咱们宫中有多少人啊！”
“回陛下，宫中固有宫女九千于数，太监有一万人！”王安说道。李建城吓一跳一万个太监，九千个宫女，我靠这么多，就伺候我一个人？
李建城叹息一声道：“哎，都是爹生妈养的，现在这么多人都为朕一个人捆锁在这深宫大院之中未免太过残忍，你去给朕理旨将人数给朕消减到2层，其他的都遣散出宫去吧！”
谁知道李建城说完这句王安却是当即跪下来道“请陛下饶命陛下饶命！”
李建城有些摸不着头脑道：“你这是怎么了，朕何曾说过要你的命了，快起来！”
王安却没有起来，他还是跪着道：“陛下小人不是为自己求命，而是为其他的宫女太监们求命啊，陛下宅心仁厚，但是陛下宫中的太监宫女他们大多出身贫困，有的几乎完全没有其他活路自断命根进得宫来，陛下遣散他们恐怕他们就在没有活路了。”
李建城一愣，这点他倒是完全没有考虑到啊，李建城揉了揉头道：“是朕疏忽大意了完全没有考虑周到，这样吧，你下旨看看宫中有哪些人愿意离开的，你就给点遣散费让其离开，然后停止招聘太监宫女了，特别是太监，从朕开始曰后皇宫中也不会在有新的阉人了。至于那些宫女太监的事情以后在说把，朕曰后会需要很多人的，肯定会给他们找一条活路的。”
李建城一说完，王安并满是感激之色，之所以不用阉人自然是秉持这21世界的心里，太监什么的太残忍了，李建城自己混在这群太监中间时不时也觉得下身空荡荡的啊，这感觉也太渗人了。
身体的残缺会导致心灵的残缺，古代的皇帝就是呆在一群身心残缺者的中心，可见他们也都是一群变态啊。
“呵呵，嗯，今天的太阳不错，王安你帮朕叫这几个人过来，分别是朕的奶妈客氏还有一个叫魏朝的，另外骆思恭也给朕叫来！”李建城爽朗的道。
魏朝？王安一阵奇怪，这个人可是自己的下属啊！怎么陛下要见他？王安虽然奇怪但是还是叫人去传召了这三人。这三人最先到
