农夫三国-第116部分
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低些！
这世上，新的事物出现总需一个适应过程，原始社会初期，猿人吃到烤熟后的食物不一定认为比生食好吃，加盐的不一定就比淡味的可口，这是需要时间来适应的。
历史上，作为传播知识载体的纸，物美价廉普及开来本还需要一个漫长的过程，然邓季从匈奴人手中救出两名雒阳纸匠后，自家自然是要使用的。不过初始时农事、制甲、制戟柄等投入了大量精力，这一块上难再顾及，产量并不高，仅能供给雒阳与诸县衙中使用，直到从曹cào那里换来许多老弱、农民已过，才开始请人扩大规模，逐渐供给地方学堂。
最初的无偿供应之后，邓季已开始准备设立官商，买卖纸、盐等物品了。
一民屯顶天也就两百名男女学童，每日又只早上教学，平日还算悠闲，各从县长手中分领到半尺厚的纸张，夫子们便逐渐散去。
走在最后佝偻着身躯的是老庄亭甲屯的夫子，名叫焦望，五十多岁年纪了，年纪大tui脚不利索，不多时便被别人甩在后头老远。
梁县地界还称不上太平，有所顾虑下，土地离得再远的民屯都选择居住在城中，他家并不远，又没什么要紧事，焦望便也不急，抱着纸张只慢慢往前去。
一边走着，他脑中还在想自改用纸张后出现的那些古怪的标点符号。
文章本讲究言简意赅，能省则省，识文断句实属不易，焦望自然知晓，别说无知之辈，便是士人有时也会犯错，一些句子断得有误，其意便差千里，郡里搞出标点后自然要简便省事许多。
好是好，可总让人觉得古怪，读文已有半辈子，几十年养成的习惯可不是说改就改的，要让他一时便适应过来，可是不易呢！
学堂中自己书写时总会不自觉忘记标注，反倒是那些学童都觉得好，比夫子更能适应，不时指点出他的错误，让他有些面上无光呢。
焦望出自壶关焦氏一族，论起来，邓季屋里的焦姬得叫他一声叔，不过那已是隔着好几辈人的血缘了。
若真细算下来，伍氏、焦氏这样的家族在河南获得的田地其实并不比原先上党的少，只是被拆散分到各县罢了，这也不是邓季有意为之，焦氏全族如今共有如焦望般的四十余名夫子，总不可能全分在一县内。
因四等民之策而大受影响的，是之前田地、赋税关系而依附来的部曲已逐渐脱离掉家族控制，少去这些奴婢将养，族人们生活少不得要受些影响。
不过对焦望来说，关系倒并不太大，他是家族旁支，虽能识文，却没多少名气在身，之前在上党时也是自己耕种的，他把这称为耕读传家。
大汉察举制之下，文士们的名气往往比才学还要重要，甚至因为举孝廉后便有为官资格，为获得“孝”的名声，不乏一些士人剑走偏锋，只图博名，伦理亲情也沦为晋身资本，惹人发笑。
焦望没得显名的机会，才学也不算高，他只不过焦氏中一名没什么名气、才学也普通的文士，幼时曾得机会随家族中前辈学过几年文，然也只是学通论语与孟子便罢，成年后倒是又陆续借到过一些书籍抄看，也谈不上精通，只能说识字比较全，文意能通透罢了。
老庄亭甲屯百户人家，如今就读学堂的有百二十名男童，二十余位女童，全是他一人教导，自家学通什么，就当教导什么，也不算误人子弟，至于没见识过的书籍，他自己都没读过，自然也不可能教授。
每日早晨学堂中教导两个时辰，田夫子擅使的戒尺他如今也算用得顺手，可自己才学实在有限，这些学生大者十四五岁，幼者则只得六七龄，又得讲究因材施教，女童且不论，大多数男童功夫尚尽huā在武艺上，待将来成年，能识文断句便算不差了，只有少数因身体、性格等原因专心向学的，才能有些所得，然终亦有限，这让厚道的焦望不免觉得愧疚。
除去学童们，焦望最近也还有些烦心事。
他虽自诩耕读传家，两个儿子并没什么恶习，却都文不成武不就的，南下到雒阳后，都只被划为平民，他与老妻随幼子家过活数月，待河南分县置民，所差文士甚众，出榜招试时，才忍不住出来参与应试，勉强谋上夫子，能等同勇卒出身，家里顿时水涨船高，多得了五十亩地。
当初分户时，焦望与老妻随幼子过活，算是两名老人，长子家得免去再从难民中寻人来奉养，待他成了夫子，分到梁县任教，两子亦随之迁户过来，如今，长子家却几次要求接老俩口过去奉养，却都被幼子拦住了。
焦望还没老糊涂，自然知道长子最近急着表孝心，不过惦念着那几十亩地的归属！
虽说心里有些疙瘩，但长子脾性也不算大坏，为图利有些小si心也属正常，他能想得通。
老两口一年能吃多少粮？焦望几次试探着与幼子说起，是否分出一半地让他兄长家耕种，儿子却碍着媳fu只是不接话，眼看二子渐起矛头来，焦望这当老子的岂能不急？
如今梁可没焦氏族老在，若不然，明日到雒阳央族长给排解下？
焦望正这般想着，一路前行，直到耳边传来一声：“通鬼神，晓未来，避邪祸，了平生！”
抬头看去，却是一名巫者，却不知是否有神通？
若不然，huā些钱财请这位巫者做法试试，若能使两子和睦，应下共耕自己那五十亩地岂不是好？
（不好意思，明天回乡中，今日上街买东西、收拾行李huā了不少时间，老虎又有点小感冒，此时才更上。今天只有一更，就不求啥了）
151。百态之巫祝（）
151。百态之巫祝
见到这位巫祝，焦望顿时就忍不住，上前将其邀到街旁坐了，细将自家最近烦心事禀上，求他解说吉凶，能请鬼神化解一番自然最好不过。。26dd。书友整理提供
这巫祝姓虎，名字便叫虎祝，西凉人，体格粗壮，眼中不时闪有凶光，若非衣袍、肌肤上都纹有许多颜色鲜yan的古怪图案，看着有几分异样，他可不像一名巫者。
实际上称他为“巫者”并不正确，确切的叫法应该是“觋（xi）者”，这一职业中，男的应称为“觋”，女才叫“巫”，合称“觋巫”，男觋女巫；自古有之，是这时比较常见的一种职业。
除最早分离出去的“医”外，细分下来，觋巫还分为三种，既巫、祝、卜，统称巫祝，两汉时又谓之“下神”，唐朝呼为“见鬼人”。其中“巫”以歌舞取悦神灵，并有一套符咒驱鬼的巫术，在荆楚地区流传最广，今尚有存；“祝”是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的礼仪者，道教的许多东西都继承于觋巫，将司香火者称为“庙祝”便来源于此；“卜”则替人预测吉凶以决疑难，今亦有之。
焦望在街边将自家的烦恼对这位巫祝吐1u过一番，虎祝先卜算过一遍，焦统两子为凶煞附身，日后却有同室cao戈之日，两子相争已见端倪，听闻此言，直将焦统吓得不轻，苦声央求良久，虎祝方才应下到他家中去施展神通，请鬼神解厄化凶。
在道路耽误时间甚多，虎祝起法却甚快，不多时便已言明凶邪已解，收了焦望十斤粟，便急冲冲地离去。
今日倒运气倒不差，手里提着粮食，虎祝脚步很急，也不再去街上寻生计，自往暂时居住的xiao巷后民居行去。
城中空屋甚多，他的住所却选得偏僻，又只是一间xiao屋子，门前灶上摆有口残口的陶釜在。
实际上，虎祝已有数日未能得好好饱食一餐，腹中早不依不饶得厉害，所以才急行回来，待在四下寻些干草、柴禾将灶火燃起，淘米蒸上，便在一旁按着肚腹等候饭熟。
在中国姓氏中，虎姓甚为稀少，在现代还分为两个读音，除“虎”之外，回族中姓虎的应读为“猫”。
他祖上倒也曾出过一位叫虎旗的做官到太守，然而也仅此为止，此外再无什么可提的人物，虎祝除了钱财，最大的奢望便是有一日能如那位虎旗一般。
非出自大族，为生计，虎祝从xiao便与一位司“祝”的觋者修习，数十年下来，自己又从其他觋巫处领悟、偷学到不少，便不肯再专司一职，可视情况需要，随时变换身份为任何觋者，数十年行走下来，在西凉汉羌各族中都算得上xiao有名气。
原董卓以下西凉将领信巫者甚多，出手又豪阔，其等入朝掌权之后，虎祝也随之前来关中，就hun迹在牛辅军中，倒是好生过了两年神仙般日子，牛辅常有赏赐，敛聚起的钱财也算不少。
可惜待董卓伏诛，牛辅不久亦身死，关中西凉兵大1uan，竟然有人不惧鬼神，好不容易积攒起的钱财大半都被哄抢了去不说，虎祝本人也受了不xiao惊吓，唯恐连xing命都丢去，方随1uan兵们逃到雒阳来。
这时候，巫与医一般，社会地位都并不算高，除极少数者，也仅与其他匠民大致相同。但宗教与巫关系相当密切，汉中的五斗米道便被称为“米巫”；张角聚众的手段也有很多学自觋巫，黄巾起事之初，天下各方除渠帅为脑外，尚设有太平道自己的觋巫在，临战请巫做法，待各地相继战败后，才渐不再信任他们。
听闻邓季出自黄巾，甚重匠民，身边却一名觋巫都没有，虎祝开始时尚以为，自家即便不能再如以前牛辅军中那般得意，在雒阳也应有一席之地才是，逃到雒阳没几日，他便跑到邓季府上去求见。
邓季来自后世，倒并不算彻底的无神论者，要知道别说他一个没任何才学的农家子弟，即便全世界最顶尖的科学家中，也有不少人相信神是有可能存在的，因为一切科学手段皆尚不能证明它的不存在！
穿越这般离奇的事就生在邓季身上，到底是因为神灵的力量还是自然科学的缘故，他也分不清楚。
对鬼神之事，邓季保持与圣人一致，既子不语怪力1uan神的态度，敬而远之，但对借鬼神之名行事的人，就是完全的不相信了。
在他认知里，鬼神即便真的存在，也不是这些凡夫俗子可以请动和随意解释的，从他借看过的一些杂志里得知，依此得名的多半是用技巧、心理手段加骗术，自家治下之前并无巫者存在，这是幸事。
连太平道都被雪藏在三崤山中，邓季如何肯用巫者？
对于骤然来访的虎祝，邓季回绝的原话是：“鬼神通灵，何用假他者与世人沟通耶？”
说完话，邓季又出了几个后世的题目让虎祝请鬼神解决，稍hua些功夫，便将他骗人把戏拆穿得一干二净，幸好亦未多为难，虎祝只能狼狈而去。
无知xiao儿，当日不过时辰不对，待日后看老子不请各方鬼神咒你横死！
邓季的话与识破觋巫骗术之事数天内就传遍雒阳，并迅往周边诸县散开去，虎祝遭百般笑话不说，有这事在前，再想在雒阳城中糊nong百姓寻生计也是不能，只得先遵从大流，以精壮身份落籍成平民，到巩县去经营二十亩田地。
投奔来的西凉人们误过农时，待劫到华仓粮之后，邓季定下洛水东四县一年内每人每月可往县衙借粮半石，有这条令在，身边不少人虽都到雒阳附近去求雇、渔猎换粮，虎祝却不愿这般幸苦，只靠向借官府粮渡日。
然而自幼随师习巫�
