大唐弄臣-第430部分
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“夫君，我们进去看看，听说在白马寺上香，很灵验的。我们进去烧几柱香，然后请求一下夫君的前途能够无比远大好了！”柳青说道。
可是景文却摇摇头说：“请求佛祖能够保佑？这个简直是无稽之谈。岂不闻平日不烧香，临时抱佛脚之说？我平日都没有烧香，佛祖怎么可能保佑我？而且，对佛祖的尊重，不是体现在能够烧多少香，能够对佛扣了几个头。而真正对佛的尊重，那是在心里面。只要心里面有佛，那我们何必在意什么烧不烧香，是否给佛扣头呢？而烧这种有烟火的香，并不是最好的香。而最好的香，是一颗向佛的诚心，一炷心香。”
“施主真是好境界，能够不为外物所迷惑，对我佛的了解可真的是精深啊！”一个老和尚说道。
而景文这才发现，一个老和尚居然朝着自己走来，而且还对自己说话。
“你是谁？”景文问道。
“老衲慧静！”老和尚说道。
“慧静？这个佛号也都烂大街！”景文心里面吐槽，因为这种慧静的佛号在后世也都是烂大街了的，很多小说都有。
“你就是慧静大师，白马寺的住持？”柳青问道。
“女施主也听说过老衲？”慧静问道。
“嗯！”柳青回答道。
“神棍！”景文心里面暗骂。
不过慧静显然对于柳青不太热衷，反而看向了景文，说：“施主，刚才听你的说法，看来对我佛有不少的了解。可叹世人都是希望来请求我佛保佑，获得功名利率，儿孙满堂。可是却对我佛的至理根本不了解，只是为了俗人的欲。望，可悲，可叹啊！”
景文当然知道，绝大多数中国人都是一群“伪信徒”。他们信仰佛教，其实不够是想要靠着这些神仙来保佑自己获得俗世里面的利益。比如说什么高官厚禄，什么妻妾成群，什么儿孙满堂。其实，这些都是一些俗世中的利益，并不是什么真正的信仰宗教。其实，他们信仰的都是利益，信仰的都是想要不劳而获。他们能够有几个是对于佛教有理解的？恐怕百中无一。他们更多的都是想要不劳而获而已，所以景文当然认为他们都是伪信徒。
这个慧静老和尚看起来应该是真正知道这个情况的人，所以他才会感叹世人都是期盼与一些利益，并不了解佛家的东西。其实佛教也是一种哲学，是一种做人处事的哲学，并不全是宗教。很多宗教都是哲学，可是后来被人利用坏了而已。这个过程中也许是某些传教士为了吸引信徒，所以才故意曲解和装神弄鬼，或者是另一种是由政府行为的了。
第819章 828、诡辩（）
“施主，其实就如你所说，我佛从来不会歧视任何人。不管他是不是我佛的信徒，我佛都会以他善良博大的胸怀，来保佑他。真正的祈求我佛保佑，应该多做善事，这样才能够获得我佛保佑。而如果作孽太多，那也就会积累下无数业力，然后业力加身最后不得善终。冥冥之中，会有一座善恶之秤，能够称量一个人的善恶。而还请施主少做杀孽，为自己积累善功。”慧静说道。
而景文皱了皱眉头，说：“大师看得出来，我是杀孽很重的人吗？”
“施主虽然看起来手无缚鸡之力，可是老衲却看得出来施主杀孽很重，直接间接因为施主而死的人，恐怕已经不下于数万人了。而如果老衲所猜不错，施主应该是一名沙场悍将，死在你手里面的人为数不少。这点，从施主无意中流露出来的‘气’能够看出来。”慧静说道。
景文也大概明白了，这个慧静老和尚也许真的有些本事。这点景文倒没有认为是神棍，因为他前世早就听说了一些修为足够的人，能够感觉到周围磁场的变化，也就是古代人所说的气场。而每个人都能够影响周围的磁场，所以有些宗教人士也许能够通过常年的修为，然后对磁场变化感觉非常敏锐。而这个其实也就是和某些人感觉有杀气是异曲同工之妙的。而有些人感觉别人要对自己不利的时候，能够及时的做出应对，这个根本没有任何的科学解释，可是也是事实上存在的，所以这个也就是对于磁场敏锐的人的某些功能了。
景文也算是经历两次战争，从突厥到吐蕃，虽然景文没有亲自杀人，可是却指挥军队杀了数万人，这个其实都可以改变了景文的气场。虽然景文看起来手无缚鸡之力，可是内在的磁场已经改变了，所以一些对磁场敏锐的人也许会有所感觉。这个在后世已经有了很深刻的研究，所以景文也不会有太多的疑惑。
“慧静大师，你可真是厉害啊！”柳青说道。
而崔颖也是一副惊诧的样子，显然对于这个老和尚如此“灵验”有非常惊讶的感觉。
“大师，你说让我少做杀孽，可是积德行善却没有什么好处呢？”景文说道。
“积德行善，能够让人的境界提升，并且能够获得我佛的保佑。我相信，积德行善的人，来生一定能到富贵人家去生活。而作恶的人，来生一定会受尽悲苦。”慧静说道。
可是景文却说：“佛家有言，善有善报恶有恶报。可是这个也只是来生才会有所报答，那如果今生的罪恶谁来阻止？大师，你不觉得这话非常荒唐吗？而这个世界上，富贵的人都是少数，而绝大部分都是贫苦的人。那按照佛家的意思，那这个世界上绝大多数人上辈子都是作恶，所以这辈子要受苦的吗？”
“这个……”慧静也无话可说了。
而这个时候，也有不少人来围观了。毕竟景文说的也太过“诛心”了，这话太狠了。因为这个世界上的富贵的人只是极少数，绝多多数都是贫苦而且生活艰难的人。如果按照佛家的理论，受苦的人都是上辈子作恶，那意思都是这个世界上都是恶人了吗？这个完全是在对人之初性本善的理论提出了严重挑战。
而孔子的理论是人之初性本善，所以如果按照佛家的这个善恶来才回报的了理论，那岂不是就是在同意人之初性本恶吗？因为绝大多数的普通百姓都是受苦的，所以难道前世都是恶人？难道，这个佛教和孔子的理论不一样。
这个慧静心里面大骂景文，这个话是一个坑，如果自己跳进去了那恐怕真的要倒霉了。虽然佛家在中原势力还算不小，可是比起儒家来说简直不是一个档次的。儒家可是影响了中原上千年，佛家和他比起来，就是一个小孩子见到了大人。如果这个小孩子不自量力的挑战大人，人家随时可以把你捏死。而景文这个说法，也就是把佛家引导到了儒家的对立面，这个可是一个巨坑啊！
如果慧静回答不好，那恐怕儒家就开始抨击佛家，这样佛加快额真的是要四面楚歌了。景文其实早在后世，也就知道了佛家的死穴。后世那个信息发达的时代，各种学术理论都能够公开宣传。可是经过了多年的研究，也就是有一批人专门负责鸡蛋里面挑骨头。他们找到了各家各派的学说，然后抓住漏洞使劲抨击。他们甚至不惜用儒家来抨击佛家，用佛家来抨击道家，用道家来抨击儒家。反正，他们就是这么鸡蛋里面挑骨头，专门那别的学说长处来抨击另一个学说的短处。这种人还不在少数。
景文现在用儒家来抨击佛家，这个慧静马上好像被点中了死穴一样，无话可说。虽然他知道景文是在诡辩，可是他却没有任何办法。如果他继续坚持自己的来世回报的理论，那也就是在说赞同人之初性本恶。如果是这样，那等于是和儒家为敌。可是赞同人之初性本善，可是他的佛家理论却无法维持下去了，这个简直是一个莫大的死穴了。可是景文这个来自后世的人，一下子就点中了佛家的死穴，让慧静无法回答。
当然，这个是在中原才会如此。因为中原儒家实力很强，所以佛家绝对不会得罪儒家，因为如果得罪了儒家他们根本无法生存。而且他们来到了中原，也都是根据了中原的儒家来进行一定的改变，这样他们才能够真正的在中原生存下来。慧静明明知道景文是在诡辩，可是却知道这里面非常有问题，不管他怎么回答都是错的。景文这个家伙用儒家来辩驳佛家，结果起到了奇效。
“施主，我们还是多谈谈善恶的事情，而不要计较这些来世会回报的事情。我相信，我佛一定会给任何人公道的。善恶，都是由我佛来执掌，我佛一定会公正的对待每一个人，绝对不会徇私偏袒！”慧静说道。
第820章 829、善恶是非（）
听到了这个慧静主动转移话题，景文露出了笑容了。因为这个慧静无法反驳自己，所以也就只能够通过转移话题来解决问题。所以，他主动把话题转移到了善恶的标准上面，而不是继续刚才的那个人之初是善良还是恶劣的问题了。不过，至于这个问题，景文也有办法诡辩。毕竟景文在后世看过无数的书籍，对于这种诡辩可是非常在行的，根本不怕什么这种档次辩论。
“慧静大师，你说我佛执掌善恶，可是什么是善良，什么是恶毒呢？这里面有没有标准呢？”景文问道。
慧静马上说：“能够主动帮助他人，也就是善良。而能够少做杀孽，那就是善。而能够乐善好施，那就是善。能够造福乡里，也就是善。而如果多做杀孽，那就是恶，是被世人所厌恶的。”
可是景文却反问：“如果按照大师你的说法，那善恶都是有标准的。可是我却认为这个世界上，并不存在善恶。所以善良和恶毒，并不是能够以他的行为来作为标准。而善恶，不同时代也有不同的标准，所以不能够一概而论。”
“哦？”慧静有些惊讶。
而旁边的人也都一阵疑惑，都说多做善事，少做恶事。而这个“事”，可是做出来的，难道善恶没有标准吗？而景文干脆说这个世界上没有所谓的善恶，这个简直是有些颠覆大家的思维。
“善永远是善，恶永远是恶，哪里有改变？”慧静说道。
景文马上继续解释：“说，当年商周时期，周武王讨伐纣王的时候，最早是用了哪些罪名？”
而崔颖这个博学多才的美女马上跟着说：“当年周武王讨伐纣王，举出了六大罪名。第一是酗酒。第二是不用勋贵旧臣。第三是登用小人。第四是听信妇言。第五信有命在天。第六就是不留心祭祀。”
而景文接着说：“颖儿果然博学多才，是一代才女。可是如果就说这六条罪名，是多么荒唐。酗酒，在我大唐也顶多是个人爱好行为，并不能够算是大罪。而第二，不用勋贵旧臣，而结合第三条来说也就是登用小人。而小人在那个时代，是指地位低贱的人。而纣王没有使用勋贵，而是使用普通地位低贱的人，这个有错吗？先不说那些地位低贱的人是否有能力，那他能够不拘一格使用人才，那也就是一代明君的典范了。至于第四条，听信妇言，也就是听信女人的话。这个有问题吗？而我们目前大唐都讲究妻子是丈夫的贤内助，难道多听听老婆的意见也是错的吗？至于最后，信有命在天。那难道一个君王不应该相信自己获得天命吗？如果是这样，那我大唐的天命是怎么来的？至于不留心祭祀，这个倒也是一个不大不小的罪名了，可是也不至于就成了一代昏君了吧？所以，如果用我大唐目前的标准来�
