吉诺弯刀-第435部分
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学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完全不是同一根手指，它们彼此相异。
但是，学问深了，我们就会看到，所有的学科，都在汇向同一个真理。
所有的学科不仅相通，而且，最终将会相同。
这个最后的手掌，就是大同。
这也就是《金刚经》上所说的：一切贤圣，皆因无为法而有所不同。
一切贤圣，大家从不同角度发现的，在不同程度上指引的，都是同一个东西。
正所谓万法归一，万善同归。
第八百一十五章 女性形象
（一）
和汉传佛教相比，藏传佛教里面出现女性形象要多多了。
不仅有各种度母，还有佛母、明妃和双修。
有很多人因此而看低了藏传佛教。但这也是未明其理的浅见。
佛教当年在印度传播的时候，觉悟者队伍（阿罗汉）里面并没有女性的榜样。大家今天到寺院去，看五百罗汉堂，里面的五百罗汉，个个都是男子汉，是大丈夫，并没有妇女参杂其中。
这是当时印度的环境决定的。
在2500年前的印度，女性被看成是财产，而非正式人类。
佛祖在阿难的劝请下，接受养母（姨妈）和前妻为首的女众弟子出家修行，就已经是承担了很大的社会压力了。
就算是严控妇女的加入，佛祖和僧团，也没有能避免社会大众对男女关系问题的怀疑。
从阿含经的记载来看，佛祖曾被反对者诬蔑和女人有过不正当的关系，有女人被人收买，站出来说佛祖和她有染，令她怀孕；有女人谎称佛祖是她孩子的父亲，乃至对佛祖发起强奸控诉；还有不少狂热地爱恋他的女粉丝在街道上对他眉来眼去，围追堵截，更有不少骨灰级别的粉丝因爱成恨，雇佣黑社会在街头对他扔香蕉皮，挑衅威胁。
不仅相好光明的佛祖遇到过这些麻烦，而且他的长相英俊的弟子们也常常陷入这种困难。
在《楞严经》中就记载了佛祖的堂弟阿难被一个漂亮妹子疯狂地爱上，妹子不惜在布施阿难的饭菜里面下了迷幻药，准备对阿难加以囚禁强奸的惊险故事，如果不是佛祖心有灵犀感觉到了，派出文殊菩萨前往营救，阿难就惨了。
在当时的印度，受婆罗门等传统宗教的影响，圣者的形象一般约定俗成是：生活朴素清贫、洁身自好、不近女色的出家人形象。
在这种普遍观念之下，如果佛祖浑身珠光宝气，大队仪仗人马前呼后拥，随身携带一大群佛母，搂搂抱抱，一路放光动地地开进一个村庄，大概很难让人相信这是“正法”，很难让民众生起恭敬信仰之心。
所以，为了避免影响佛法的大众形象，影响佛法的吸引力和普及面，释迦牟尼在处理女性问题上，是非常谨慎的。
那就是印度佛教不怎样提及女人的原因。
但是，佛教传播到藏地之后，情况不一样了。
藏地自古地广人稀，在许多地方，方圆数百公里只有几个人类而已。在这种情况下，作为一个民族，作为一个物种，要生存繁衍，就必须有非常手段，比如，发展配偶婚，近亲婚等等。
女性资源，是相当珍贵的。
而人口数量的保持和努力增长也是民族的头等大事。
面对这种情况，再像在人满为患的印度和汉地那样突出宣传禁欲、独身，就难免和这个民族的生存国策相抵触了。
所以，女性的形象，双运的修法，也就应运而生了。
事实上，女性出现于觉者行列，单修还是双运对于认知真相都没有什么必然妨碍的。
禁欲对于保养寿命，清醒头脑是很有用处的，但不禁欲，也不一定会妨碍你了知真相。因为你本来就是很清醒的，如果不自己闹腾，把自己搞糊涂的话，本来就足够清醒了。
在汉地的情况也和印度类似。
在汉族知识阶层的心目中，圣人也必定不是一个好色贪淫的形象，所以，佛教传播到汉地之后，也就保持了男尊女卑、清贫圣者的特色。
但是在汉地，对女性的忽视比印度的程度要轻一点，而且汉人大概是全世界最具有恋母情结的民族了，因此，男性的观世音菩萨到了汉地之后，就变成一位慈祥的母性的形象了，而且获得了惊人广泛的拥戴。
（二）
诚如在教学当中只有表扬，没有惩罚是不行的一样，佛法传播的过程中，没有怒吼也是不行的。
但因为受众特征的不同，怒吼的方式也就不同。
在民族性格温和柔顺，战斗力不强，民风不是很剽悍的南传佛教地区，怒吼也是比较温和的，最严厉的，也就是对于各种不受教的烂人“默而摒之”罢了。
佛教北传，而进入北部喜马拉雅地区之后，气候逐渐寒冷，而民族性在严酷生存环境的磨练下，也逐渐强悍起来，默而摒之，也就根本不够用了，怒吼的声音就不得不跟随着大了起来。
清秀美丽、斯文安静的佛像是南传佛教地区的主流塑像，而地狱的造像，越往北边，越见频繁，这都是民族性决定的。
而“棒喝”的这种生猛做法，也就开始派生出来。
到了民风更为剽悍的藏地，“棒喝”都还太斯文了，镇压不住，于是就出现各种愤怒本尊，手持几百样兵器，有若干个青面獠牙的面孔和无数手脚，一出现就是惊天动地，愤怒遍布虚空。
不是不爱好和平和忘记温柔啊，实在是没办法啊，不这样凶猛无比，不能让大家害怕啊。大家不害怕就不会臣服啊，不臣服就不肯坐下来听你好好说啊。必须先让他害怕，他才能坐下来跟你学道理。
更何况，地狱或者那些愤怒本尊，也是本来就有的，并非杜撰骗人。
（三）
这就像一个好演员，比如说周润发那样，穿上风衣戴上墨镜叼一根香烟，就变成小马哥，裹上头巾系上腰带穿上裙子就变成泰国君主，穿上西装戴上礼帽口袋插一支玫瑰花就变成深情款款的许文强，披挂上黄金甲，手持宝剑，就变成老谋深算冷酷无情的王，千变万化都因为情节需要。不能看到外形变化，就忘记了服装和角色下面都是周润发。
佛教这2500年来，在全世界的表演，大致上就是这样的。一方民众，喜欢看到什么样的形象，什么样的形象能让他们更愿意学习，更容易教化，佛菩萨就显现什么样的形象。正如同《观世音菩萨普门品》中所说的，应以何身得度，即现何身为其说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以居士身得度者，则现居士身而为说法；应以妇女身得度者，则现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
而这，正是释迦牟尼和得到他的启发而觉悟的追随者们，最令人肃然起敬的地方。
（四）
方达峰在一封邮件里说：“虽然我不是科学家，但我深知，这个世界上，最困难的事情，并不是世界上最聪明的人在实验室里发现科学的原理。”
他说：“最困难的事是，要让那些丛林里最无知的人，最顽固愚蠢的人，明白这个原理，诚心接受它。”
他说：“前者，很多科学家可以做到，但后者，他们恐怕无力胜任。”
他说：“后者，有时候，要靠我这样的人。但，更多的时候，要靠那些能够以身作则、牺牲自己、感动别人、无私奉献、不求任何回报、能担当一切委屈苦闷的教师们。”
我觉得，他说得很对。
第八百一十六章 盂兰盆节（上）
（一）
那一年八月。盂兰盆节前夕。高雄从加拿大飞到亚洲来。他给我打了电话，约我见面。他说是有商务上的事情，顺便过来看看我。
但我有点疑心他是为了这个节日专程飞过来的。他可能觉得，这个日子，我会倍感孤单。
我隐约听说，高雄最近正走桃花运，有个法国籍的华裔女子，一个很有名，长得也很有气质的时装女设计师，正在狂热地追求他。但是，高雄却并没有和我提过此事。
其实，我也在和一个男人交往，并且考虑和他结婚。
从内心深处来说，我根本无意结婚。然而，若一日不结婚，周围有关介绍、相亲、挑逗、追求、劝说、絮叨、逼迫的行为就不会停止。这些行为让我倍觉世间空虚，毫无兴味。我很厌恶被这些行为所包围。
太平盛世里到处都是平庸的男人。越接触这些男人，我就越敬爱你。
在无法推辞的情况下，我被迫和那些男人见面，和他们在不同的场合吃饭，喝各种不同的饮料，谈各种不同的事情，看各种不同的电影，逛各种不同的商店。
他们用各种各样的方式和我接触，用各种各样的方式刺探我的条件和我的意向。
有一次，我见过一个姓丁的男人。我们在一个公园见了面，聊了一些话题，然后，我们一起喝了一点酒。
在喝酒的时候，他看着我问：“你经常赴这样的约会吧？”
我点点头。能看出这种事的男人不多。
他说：“我对你很好奇。你根本不想结婚，为什么要来赴这种约会？”
他说：“我很肯定，你从来不喜欢结婚这件事情。”
我看了他一会儿，说：“那，这一顿，让我来付帐吧。”
后来我就再也没有见过这个姓丁的男人。
我不想让任何人看出心里的苍老与沧桑。
我不想受到外人的打扰。
我不是说太平盛世里面就没有好的男人，我也不认为女人在太平盛世就找不到可以敬仰爱慕的英雄，而且我也不认为和妻子相濡以沫地度过一生，养儿育女，朝九晚五就一定逊色于在战场上运筹帷幄，决胜千里，我充分理解前者的难度，也始终保持足够的尊重。
然而，太平盛世里面腐朽和无能的男人，比例的确会高许多，那是因为缺乏必要的淘汰。
我见了那么多的男人，心里一点微澜也没有漾起，只是因为他们全都不是你。
“做记者这种工作对于一个女人来说很辛苦吧？”
“我也是这个大学毕业的。”
“你还有兄弟姐妹吗？”
“云南这个地方你觉得怎么样？”
“要不要再喝一杯？”
“我们再看一场，怎样？”
在各种各样的问题当中，我感到年老的疲惫。
他们围绕着我青春的形象喋喋不休，他们不过是想实现自己的**，他们不知道我是亿万年前的古老化石，他们不知道我已经好几千岁了。他们的话语都只能划过我的表面，不再能进入我的心里。
我回答他们的问话，我对他们微笑，我和他们并肩而行，我看着他们的眼睛和他们干杯。
我在这个世界上找不到可以进行哪怕只有一句对话的人。
我觉得我和他们就象是一些在坠落途中擦肩而过的流星一样。
我在这些活动里看到无数正在进行中的、线路不同的死亡。
我在这些活动中，知道自己已经死了。
亲爱的指导，这一生我真的是太疲倦了，因为连续目睹了你的两次死亡，所以我没可能再为你活另外一个82年。
诚如你有你的极限，我也有我的极限。
