御气长生-第185部分
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灵符堂前，有一片巨大的地方，此次大举行动，当然瞒不过灵剑宗的高层，所以韩啸也不打算隐瞒什么了，将手底下的人和兽尽数放出来。
符春阳早就乐滋滋地跑出来了，正好见到韩啸将一只巨大的白玉蟾蜍扔在了灵符堂前大空地的中……央，然后又扔出无数的碧玉蟾蜍，他说这回要烤青蛙……
烤青蛙，是韩啸的说活，其实就是烤碧玉蟾蜍。
烤制可以说是最为原始的制作食物的方法了，它不需要炊具，用的工具最不原始，但是味道却是最香的，当然，烧烤的灵物相对来说杂质多一点。
可是，要是不烧烤，上哪找那么多炊具，就算是炊具韩啸自己可以炼制出来了，也还是烧烤的方式有气氛。
吃着烤肉，喝着灵酒，俨然已经成为了韩啸和符春阳等人的一大生活乐趣。
不说是韩啸手底下的人了，就连他的战兽，也都学坏了，现在不喜欢吃生食，爱上了烧烤的味道了……
而且，像大飞和猴哥这两只跟韩啸时间久了的战兽，已经学会了怎么烤出美味喷香的烤肉肉啦，就凭这一点，就连九头金蛇都屁颠屁颠地愿意给它们打打下手，然后，以求可以一起享用美味的烤肉。
至于那只白玉大蟾蜍，它被制住了，扔在地上，一时都没有人管它。反正都跑不了，就让它闻着烤肉的香味，流着口水，却又吃不到……
最后，还是韩啸好心，给大飞给它扔了一大块烤肉到了它的嘴里……
白玉大蟾蜍吃了第一块，就爱上了这个味道啊……
九头金蛇吃得满嘴流油，偷眼看向韩啸，见他正在恢复灵力，它就知道，那只白玉大蟾蜍离被收服的时间不远啦。
第371章：是臣服还是分解？
果然，吃饱喝足的韩啸，一边迈着形醉意不醉的步法，打着自己融合了多种拳法创造而出的醉拳，嘴里说着什么：形醉意醉心不醉，百年噩梦永不退……
然后，再念出了一首这片大陆上的人和妖都没有听说过的诗歌……
白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，
羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，周游四海你为啥，
苦终受尽修正道，不染人间桃李花。
常世人间笑哈哈，争名夺利你为啥，
不如回头悟大道，无忧无虑神仙家。
清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，
访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华。
……
此诗歌有人说是名道白玉蟾所作，又有人说，为今人托名，而作非白玉蟾所作。
不过，此诗都与白玉蟾有关。
之所以韩啸会想起白玉蟾，想起这首诗歌，是因为韩啸的面前有一只白玉大蟾蜍……
白玉蟾蜍，白玉蟾，一字之差，但是依然是让韩啸联想起了白玉蟾这个人。
他是个道人……
还是个诗人……
不管他是道人中的诗人，还是诗人中的道人，他都很出名……
白玉蟾是南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。
原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。
定居福建闽清，祖籍福建闽清，生于海南琼州。
幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。
自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。
他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。
旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居广东省海丰县莲花山得道，称为琼绾紫清真人。
后出家为道士，师事陈楠九年，陈楠逝后，游历天下，后隐居著述，致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人，即“南五祖”之五。
“南宗”自他之后，始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。其哲学引儒家理学入道，丹法道儒结合。
白玉蟾不仅对道学或理学集大成者朱熹倾拜得五体投地，塑朱熹遗像，并给予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。——《诲琼玉蟾先生文集》卷六议朱文公赞》
而且，他的《无极图说》，与周敦颐的《太极图说》交相辉映，他的著作中不仅吸收了很多程颢、陆九渊理学的思想和语汇，如“万法从心生，心心即是法”，“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光”。
而且，同样吸收了大量理学家的思想资料和语汇，如“知止“、“道心”、“气“、“精气”等等。
众所周知苏轼思想受老庄哲学、道家养生影响非常大，白玉蟾也深受苏轼影响并把苏轼当成本家。白玉蟾祖师诗文之中常称苏东坡为“坡仙”，可为了解苏轼者也。
公元1206年春，十二岁的白玉蟾赴广州贡院参加童子科，考官韩世忠出题“织机”，白玉蟾现场作诗：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”
白玉蟾师事陈楠，相从流浪各地，尽得其道法。
嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定年间（公元1208…1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。
嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。
十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。
一日不知所在。
白玉蟾天才横溢，慧悟超绝，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，无不举世瞩目。白玉蟾在世96年，传世1000多首诗词，有诗入选《千家诗》。
他的诗文歌咏山水，记叙故实，宣扬道法，抒发情感，足迹踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。
当时热爱其才情的人很多，有人将其诗文收编成集，如《琼管集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《庐山集》等，流行于世。
白玉蟾在道教历史中并非最出名的人物，在中国诗歌史上也并非最出名的诗人；但是，他是道教人物中最杰出的诗人，是历代诗人中最著名的道家，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。
不愧是，道人里面的诗人，诗人里面的道人啊……
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》）、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
韩啸对于白玉蟾的《无极图说》可以说是记忆犹新……
他的《无极图说》全文如下：
夫道也，性与命而已。性，无生也；命，有生也。无者，万物之始也；有者，万物之母也。一阴一阳之谓道，生生不穷之谓易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，阳奇阴耦，即已二生三矣。
纯乾，性也。两乾而成坤，命也。犹神与形也。乾之中阳入坤，而成坎；坤之中阴入乾，而成离。离乃心之象也，所谓南方之强欤；坎乃肾之象也，所谓北方之强欤。
夫心者，象日也；肾者，象月也。日月合而成易，千变万化而未尝灭焉。然则肾即仙之道乎？寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。心即佛之道乎？感而遂通。盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性与命，犹日月也。日月，即水火也。火者，离象也，惩忿则心火下降。水者，坎象也，窒欲则肾水上升。君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。于是默而识之。
闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。是谓之克己复礼，复还纯阳之天。
吁，万物芸芸，各归其根，曰静。静曰复命。穷理尽性，而至于命。则性命之道毕矣。斯可与造物游，而柄其终始。
……
白玉蟾的《无极图说》与周敦颐的《太极图说》交想辉映……
对于《太极图说》，韩啸自然也不陌生，琅琅上口……
其全文如下：
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
……
当然，到了韩啸前世的那个时代，所用文字已经是通俗易懂的简体汉字以及白话文，但是，对于文言文，韩啸自有研究，同一种文化，一脉相传，用心研究自然不难明白其真义。
韩啸这又是打着奇怪的拳法，又是念着奇怪的诗歌以及著作的，如果不是因为他喝了很多灵酒，很多人和妖都会以为他在说梦话呢……
不是一个世界的人，不是一个世界的妖，对于韩啸那原封不动的汉语，他们自然是听不懂的……
但是，所有的人和妖，包括那只白玉大蟾蜍在内，都在认真地听着——他们可能都以为，韩啸念出来的那道诗歌，还有白玉蟾的《无极图说》和周敦颐的太极图说是什么神奇的咒语呢……
他们都不知道，韩啸这是有感而发，加之现在灵力没有尽复，顺便回忆一下，消遣一下罢了。
消遣过之后，他就要对这只白玉大蟾蜍动手啦。
它是白玉大蟾蜍啊，又不是白玉蟾，况且，对于白玉蟾的敬意，韩啸已经表达过了——诗也念了，文了读了，大大地尊敬啊。
“白豆腐，是臣服，还是让我把我分解成为一堆烤肉吃下去……你自己选吧。”韩啸对白玉大蟾蜍说道。
“呃……”现在，大沼泽金丹实力以上的碧�
