回明-第274部分
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为此，方孝孺当初和儿子吵了一架，方中仁气愤而走，回了宁海老家，虽然方孝孺觉得这个儿子不屑，但是这个小儿子除了聪慧之外，另外有一点是他比较欣赏的。那就是方中仁的坚持。
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第二百六十二章 道家护教
抑束明丽的阳米射讲东角门大殿内，朱允愤不由自丰地刀算眼磊立在殿门口的屏风，在二十多年之前，自己还是皇太孙的时候，曾经在这里生过多少事，一晃眼自己已经年近半百，多了很多科学知识的他，虽然每天都会被人称之为“万岁”但心里比谁都清楚，自己这一辈子，快要到头了。
按照锦衣玉食的保养，说不定他可以活百岁以上，但是随着大明疆土的日益扩大，朱允坟现，自己的时间都浪费在等待之中。在这样的条件之下，他改变不了什么。
比如说现在印度那里正打的火热，可是自己一道旨意，要等到反馈信息回来，至少也要四个，月以上，路上如果有什么变故，比如说海上的风暴，或者丛林中信使的遇难，随时都可能造成信息的中断，可能会要再来一次。
如此的通讯状态，他怎么能不担心呢？这也是他改变大明所受到的最大狂挡。通讯不畅的限制，也导致了他事必躬亲的结果，如此的操心下去，他就算再锦衣玉食，能活多久？说不定还没有朱元障活的时间久呢。
朱允坟苍白的脸上掠过一丝苦笑，两颊微微泛起红晕，为了解决这个问题，他在闲暇时经常去想在另一个时空中的通讯，现在大明能怎么改善呢？电话、电报”。很多东西都需要电，但是朱允坟除了知道电分解之后产生水和氢气之外，其余的早就已经还给了物理老师。
他以为逐渐征服了东南亚诸岛之后，就可以现橡胶树，那么对于今后利用电力也是一种帮助，但是几乎东南亚诸岛都在大明的掌握之中了，才现根本连一棵橡胶树也没有看见。
他觉得有些快崩溃了，为什么呢。到如今，除了将铜片和锡片浸于食盐水中，并接上导线，制成了简易电池，用手触摸有微微的酥麻感之外，他什么也没有做成，就连雷电之说，他命人研究，但是缺少橡胶这样的绝缘体，也不敢大肆钻研。
靠那种简易电池能做什么呢？经过几次的梳理，朱允坟就差点没有亲自去东南亚一带寻找橡胶树了，但是依旧一无所获，也不是他所派遣的大臣不用心，而是确实没有。朱允坟有些绝望了。
就在此时。却传回来一个驴唇不对马嘴的消息，在今年他派遣往东南亚继续寻觅橡胶树的大臣回报说，东南亚一带和闽粤部分地区，有白莲教的踪迹存在，并提到了一个朱允坟十分熟悉的名字：白莲圣母唐赛儿。
这算是哪门子事，要说出现白莲教，朱允坟根本不会这么放在心上，但是提及了唐赛儿，就不得不使他注意了。
因为朱允坟十分清楚唐赛儿的事迹，他在另一个时空老家是山东的，又在山东上大学，当然知道自己家乡曾经出了这么一号人物了。唐赛儿在虽一个时空中，是明朝初年起兵反朝廷的著名白莲教女领。山东蒲台县人，林三之妻。
林死后据说唐偶得一石匣，内有宝剑兵书，唐研习后通晓法术兵法，以传白莲教为名，集合民众数千，在益都卸石棚寨起事。唐赛儿起事后全歼了前来围攻的军队，杀了青州都指挥使，各地民众纷纷响应。
但是自己改变了历史，唐赛儿根本不可能出现了啊。
唐赛儿的出现，是由于朱林动“靖难之役”山东是主要战场。朱橡做皇帝后把京城从南京迁到北京，大修宫殿。为了供养京师官员及军队，又组织南粮北调，修淡运河，开凿会通河，大量征调民夫，让东百姓当其冲。
之后山东又连续芒水旱灾害。百姓吃树皮、草根、芶延生存，但仍然“继役不休，征敛不息”使百姓陷入绝境之后的产物。
而自己呢，不但没有让所谓“靖难”折腾山东，而且将日本收入大明疆土之内，使山东少了偻寇水患，铁销在洪武年间任山东布政使，为了使铁销有政绩，自己对山东的民生民计出力不少，而且，更重要的是，自己没有迁都北平，所以也没有大肆的征集民夫啊。
在这种情况之下，怎么还会有唐赛儿出现，而且一下子就跑到南方沿海甚至东南亚传教了呢？这个玩笑开的也太大了吧。
于是朱允坟命令锦衣卫外事局在东南亚的势力严查，还命内厂也彻查此事，虽然从头到尾朱允坟也不认为唐赛儿能给大明带来丝毫威胁，但是毕竟是在另一个。时空中出现过的名人，应运而生的绝不是偶然。
经过查探，还真的是有现，唐赛儿的丈夫果然叫做林三，不过却是漳州一家保镖行的老板，这家林氏保镖行原来是在海丰县附近，去年才搬到漳州展，随即不知道怎么就搭上了漳王这条线，全权负责漳王府上下的航线安全，以及垒断了整个漳州的保镖行市场。
身后有漳王府的身影出现，又出现了一个十分熟悉的身影，一个叫做金大虎的老人，新卑的漳王府庶务管家，经过内厂和锦衣卫的情报核对。矛头
对准了在二十年前就应该死了的金刚奴身
事情就有些复杂了，已经开始开始牵涉到了刚刚撤藩归来的前漳王朱尚炳身上，那么和现任的漳王有没有牵涉呢？
看来也脱不了干系，但是朱允坟暂时不想打击正在**中的封藩大业，现在处于一个敏感的时期，对于藩王的处理要慎重，海外的诸王大部分只是近几年的事情，特别是东南亚一带的诸王，如果一个把握不住，会让藩王们人人自危，那样做事就会有些缩手缩脚，不能放开手去做。
那样距离朱允坟完全利用朱氏统治海外的大计就会越来越远，有些恨铁不成钢的心情。朱允烦终于找来了受气包。那就是道教的现任掌教张宇清。
刚才在东角门大殿内，他斥责了张宇清的弘扬道教的立场，没头没尾的被骂了一阵子，张宇清十分郁闷的现，自己所承受的怒火原来全部是为了白莲教背黑锅，心里顿时充满了委屈，但又有什么脾气。
皇上口谕，三年之内，不想在东南亚诸乌再听说白莲教这三个字，如果是没有能力的话，现在就让出掌教之位。否则三年之内不能根除白莲教余孽的话，掌教之位就要换姓氏了。那个意思就会割除他们天师一系的掌教权力。
这一点非同小可啊，张宇清深信皇上是有这个能力的，当然现在提出让出掌教之个更会让皇上火上浇油，他更不敢。只好打碎了牙往肚里咽，有苦不敢说。
退出紫禁城，张宇清心里哀叹一声，刚刚向印度那里输送了大量的道教精英，以期望这次能够一举击溃佛教，当皇上难。可当他这个掌教更难，他手里已经没有多少可以用的人手了，再行招募，那就是拔苗助长，会造成教内人才的良莠不齐，那样对于道教的展更为不妙。
无奈之下，张宇清回到了自己在鸡鸣山的道观中，思考了很久，突然想起了皇上的那句话，就是不择手段。不顾及后果，也不会问他过程，只看三年后的结果这句话来。张宇清无奈之下，决定调集各道观内的护教天兵、天将来。
道教在统一初期，为了维护教内的安全，在皇上的允许下，道教在各道观成立了护教天兵天将，大的道观七十二人。小的道观三十六人，再小一点那就是十八人。有限的几处道观，分别为一百零八人，合三十六天罡、七十二地煞之意。张宇清决定明日见皇上，准备抽调各道观的天兵天将去东南亚一带展道教，顺便剪除妖孽。
朱允坟得到这个奏报之后，心中不知道是高兴还是害怕。高兴的道教终于开始动自己的圣战了，而害怕的是不知道会造成什么样子的后果。
他开始同意和鼓励道教以天兵、天将之名成立少量自己的武装，以剑为基本武器，用意也就是如此，有很多事情国家不能去办的时候。这些宗教力量的威力就可以凸现出来，但是他一直不敢提出使用，就是不知道狂热的宗教信仰后面代表着什么。
不过张宇清的这次奏报使他也释然了。道教已经和朝廷、国家结成了一体，这支宗教力量投入使用是迟早的事情，所谓的圣战不过是在自己的催化下提前产生的，在大明全力弘扬道教的基础上，又有护教武装的存在，动所谓的小规模圣战应该是可以控制。
所以当张宇清想朝廷提出这个奏请后，在朱允坟的操作下，内阁和皇事院顺利的通过了这个决议，并责成司法部立法，关于该什么时间动圣战，维护大明和道教的利益的法律，什么情况视为非法，什么情况视为合法，这些条条框框的需要司法部和道教统一来协调了。
也的确，东南亚地区的民风剿悍，且个个蛮横无理，白莲教提前在那里展，不可避免的就会有武力冲突，总不能让大明军队介入至宗教冲突吧。
得到皇上的批复之后，张宇清联合教内长老，迅向大明境内各道观出召集，每个道观抽出三成力量至宁波集合。
朱允坟看上去是十分纵容道教的展，但是也有些忌惮宗教的力量，除了固定的几个地方之外，他以道教所歌颂的道家的三十六洞天、七十二福地为准则，原则上只允许在这一百零八个地方设置大小不同的道观，大明境外和海外诸藩不算在内。
所以护教力量也维持在一个固定的标准之内，张宇清召集之初，朱允坟就算定大明境内的护教力量不过是万余人左右，抽出三成力量也就是三千余人，这么一来对于大明境内又算是一种均衡，始终对于除了军队之外的武装控制在一定的范围之内。
按照三十六天罡、七十二地煞的序列，张宇清将这支武装分成三十支队伍，每股一百零八人，分别拿着朝廷开除的文书坐船往东南亚诸岛开始展教务，兼对异教徒的打击。
白莲教虽然是历史上最复杂最神秘的宗教，却是源于南宋佛教的一个支系，崇奉弥勒佛，阀肌徒谨葱乳，不杀不饮酒，故叉名白差菜，后摇渐演化叭…的白莲教。北宋方腊、南宋钟相杨么、还有河县的高福兴、金网奴等人。因此，白莲教在朝廷大臣的眼中又成了造反的另一个称呼，所以没有在朝野间听到什么反对的声音。
而白莲教也算是道教的宿敌，称之为异教徒，无异于是皇上对道教的一种鼓励，关于这一点，张宇清对护教的天兵天将说的很清楚，大家心里也很明白。
而此时，在漳州的白莲教徒们，也已经听到了一些风声，金刚奴立即明白了可能是白莲教在东南亚一带的风头太盛，引起了朝廷的注意。而这次道教护教神兵的南下，标志着朝廷要用另外一种手段扑灭白莲教。
于是金网奴下令所有的白莲教众暂时进入蛰伏阶段，因为现阶段的力量，无论是朝廷干预还是道教的护教天兵，都不是他们能对抗的。
先，白莲教要成事，就要借助天灾，那样的话就可以以妖言惑众，说明是天意所为。而大明境内最近几年风调雨顺，就算有些地方有些天灾，也很快的有朝廷的援助到位，他们不容
