灭明-第1131部分
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地步，如果不能从藏民的心中彻底摧毁密宗佛教，未来的南原省是否稳定，他实在无法预计。
还有，图鲁拜琥是死是逃，讯息上并没有说，如果不能完全歼灭瓦剌蒙古的骑兵，将来必有隐患……
他取出南原省地图，目光扫视着已经非常熟悉的东部。
南原省地域太广，尽管人口不会太多，但归化起来，恐怕不会太过轻松，最好的办法，自东而西，实行逐次归化。
东部的昌都府、尼池府，甚至拉萨府、山南府，在十万汉人移民的带动下，一次性“入汉籍”、“用汉名”、“奉天主”；西面的日喀则更名宛丘府，西北的大片土地，人口太过稀少，只能立为一府，景禄府。
宛丘、景禄两府，汉人移民不足，又太过偏远，暂时以规划当地百姓为主，根据具体情形，以天主教为先导，缓缓图之；或者直接采用雷霆手段，逼迫藏民就犯……
北面的青海省，比南原省好了不少，青海省东部，已经立下了西宁、三川、海北、海南、同仁五府，而且西宁、三川两府，还是工商业相对发达的地区。
李自成思索片刻，知道青海西部有大量的无人区，特别是西南部的可可西里，数百年后，依然无人定居，遂决定将第七营刚刚打下的西部地区，以昆仑山为界，分立两府：昆仑山以南，隶属于玉树府；昆仑山以北，格尔木是南北和东西方向的交通枢纽，就在格尔木立府吧，不过，格尔木并非汉化的称呼，必须更名。
因为格尔木在昆仑山以北，距离昆仑山不算太远，便更名昆仑府，流过府城的格尔木河，也是更名昆仑河……
李自成将南原、青海两省做了大致的规划，便丢给人事部长宋献策，除了史可法出任南原省长，其余府县主官，都是由宋献策任命。
南原、青海两省的官员，只要对华夏忠贞即可，这种地广人稀的地方，官员们不可能有多少贪墨的机会，最多不过是为将来的升迁镀镀金！
南原省和青海省西部，因为人口太少，地域又太过辽阔，暂时没有修建道路的打算。
考虑道南原、青海两省的粮食不足，李自成决定先撤出第七营和第四营的主力，第七营撤往西宁、兰州，但格尔木、玉树会留下一定的军队。
第四营先撤出两个师去大理休整，等第八营派出一个师的兵力进驻南原省，第四营才能全部撤出南原省，回归备用兵力。
李自成的撤军命令尚未发出，刘宗敏便传回南原省战事的详细情形，讯息非常详尽，是用快马从南原省传来的，几乎是与上次飞鸽传会的讯息同时传回的，只是战马的速度比不上飞鸽，这才晚到三日。
战争本身太过血腥，李自成只是随意浏览一遍。
第四营屠杀了不少了百姓和僧侣，但李自成并没有责罚的打算，藏人、蒙古人都是亦兵亦民，战争正式结束之前，军士们哪有时间去辨别是兵还是民？
李自成并不反对这种杀戮，战场之上，对敌人的仁慈，就是一种迂腐！
出乎李自成意料的是，讯息的一大部分，却不是关于南原省的战斗，而是南原省西部，两个不为人所知的高山小国：古格王国以及更西面另外一个小国——拉达克王国。
古格王国和拉达克王国的王族，本是同源
，都是吐蕃末代赞普（国王）朗达玛的后裔。
数百年前，与大唐一直对峙的吐蕃，与大唐一样，国内的矛盾日益加深。
特权的僧侣阶层，不仅占据大量良田，还不断招募青壮入寺修行，这就严重侵害了赞普的利益：寺庙是不用纳税的，而且，青壮入寺后，便不再娶妻生子，严重抑制了人口的增长，国内的兵员逐渐枯竭。
僧侣集团与赞普为代表的贵族，矛盾日益激化。
大唐长庆三年（公元823年），吐蕃末代赞普朗达玛，因为大量屠杀僧侣，最后反被僧侣刺杀，吐蕃陷入分裂：大王妃领养的永丹和小王妃生养的欧松，为了吐蕃的王位，互相争斗不休，大臣们也是分成两派，分别支持永丹和欧松，吐蕃王室分裂为两支，累年相争，战乱不已。
混战了半个世纪，结果小王妃一派战败，王孙吉德尼玛衮逃往象泉河地区，象泉河原有的地方势力布让土王扎西赞将女儿嫁给他，并在年老之际立他为王。
吉德尼玛衮的晚年，将全国的土地分封给三个儿子：长子贝吉衮占据芒域，后来发展成为拉达克王国；次子扎西衮占据布让，后来被并入古格；幼子德祖衮占据象雄，在象泉河流域发展为古格王国。
古格王国和拉达克王国的国君都是来自吐蕃国都逻些（拉萨），所以藏传佛教得以在这两国广泛传播。
藏传佛教在古格王国兴盛了数百年后，吐蕃国当年的国内矛盾，再一次出现在古格王国。
在吞并了扎西衮的布让后，古格王国的土地大增，远远大于拉达克王国，加上国内畜牧业发达，这就令南面的三个邦和斯里那王国眼红，时常发生战争。
拉达克王国虽是古格王国的近亲，但数百年过去了，血缘关系日渐疏远，加上不满古格王国吞并了同宗的布让，不但不帮助古格王国，还常常联合周边的小国攻打古格王国。
常年的战争，使古格王国的赋税、青壮人口十分吃紧，但寺庙不但占据良田不肯纳税，还鼓动青壮入寺修行，入寺庙修行的青壮，不但不用纳税、服兵役，还不肯娶妻生子……
国王与僧侣的矛盾再次激化。
大明万历四十六年（公元1618年），国王墀扎西查巴德的弟弟、王叔等喇#嘛首领，邀请卫藏日喀则的札什伦布寺第十六任法台罗桑却吉来古格讲经说法，罗桑却吉视察古格期间，尊称古格王叔洛桑意希欧为“法王尊驾”，并任命他为这个王国的精神领袖。
墀扎西查巴德对王叔擅自扩大影响力的行为心怀不满。
大明天启四年（公元1624年），西班牙传教士安夺德神父到达扎布让传教，墀扎西查巴德与安夺德一拍即合，立即确定了支持和利用天主教、反对和打击藏传佛教的政策。
墀扎西查巴德不准任何人干扰安夺德的传教工作，要求国内百姓学习天主教的教义，并出资建立教堂和教士住宅，馈赠巨额金币，经常请传教士讲经传道，让王后、王子及王室一些成员进行了洗礼，加入天主教。
他还极力贬低和降低喇#嘛们影响力，以往每次国王领兵出征前，都由喇#嘛首领为他念经和祈福，安夺德来到扎布让后，这项荣誉自然而然交给了安夺德。
国王与僧侣的矛盾越来越深。
（本章完）
第1335章 西南门户
墀扎西查巴德、王后、王子及王室部分人士狂热支持天主教，传教士们为了扩大天主教的影响，不惜通过诋毁和反对藏传佛教来宣传天主教，种种行为，令上层僧侣，特别是王族的僧侣们，感到十分不安。全本小说网；HTTPS：//щщщ。m；
僧侣竭力想要挽回不利的局面，继续维持原先的特权。
古格王叔洛桑意希欧向国王墀扎西查巴德提出了忠告，要他放弃支持天主教，回到多年来先辈传下的藏传佛教中来，但墀扎西查巴德对此置若罔闻。
于是王弟把墀扎西查巴德请到寺庙住了两个多月，除了王弟本人给他讲经外，还请了最博学的喇#嘛给墀扎西查巴德讲经，使他增加对藏传佛教正确性的认识；此外，王弟还将十四岁，正在学习天主教义的王子弄到寺院去，找经师给他讲解藏传佛教经典，提高对藏传佛教的感惰和认识。
王弟的作法又使传教士们非常不安，为此安夺德神父想方设法去看望国王，并找机会与喇#嘛们进行了多次辩论。
在安夺德的劝说下，古格王墀扎西查巴德向安夺德保证，在未与他商量前不做任何事情，不做任何决定。
于是传教士安夺德成了墀扎西查巴德最信任的高级顾问，寺院上层看到他们采取的对策完全失败，于是靠增强佛教力量来保卫自己，特别是招收入寺为僧的百姓人数，某一天就吸收了一百二十余平民为僧。
这种扩大僧人的行为，更加严重威慑了墀扎西查巴德正在进行战争的士兵来源，于是墀扎西查巴德决定采取迫害僧人、限制寺庙蓄僧数量、减少寺庙土地的一系列行动，没收了喇#嘛首领王弟的一些土地和收入，并警告王弟说，如果再不更改广招百姓为僧的做法，就要撤除为他服务的士兵。
墀扎西查巴德把军官派到各地，用他们取代喇#嘛首领的地方权力，逼迫大部分僧人还俗，致使古格地区五、六千喇#嘛，急剧减少到不足一百人，但习惯了不纳税的僧人们不愿还俗，不少人离开寺庙躲到山洞内继续修行，以王弟为代表的上层僧侣，一时被压迫得喘不过气来……
王弟自然不甘心失去已有的特权，他利用自己的影响秘密进行串联。僧侣们利用古格国百姓厌恶与邻国长期进行战争的惰绪，广泛发动了百姓，同时还串联了许多地方官员和军队中的军官，伺机起来进行反对古格王墀扎西查巴德、反对传教士安夺德，今儿反对天主教。
大明崇祯三年（公元1630年），王弟乘安夺德返回印度果阿、古格王墀扎西查巴德患病之机，发动了大规模的武装暴动，反对王墀扎西查巴德支持天主教、消灭佛教的错误行为，并试图解除对寺庙僧人数量的限制，恢复佛教的香火。
王弟对临时拼凑的武装力量不太放心，在发动武装暴动的同时，还请求信奉佛教的拉达克兄弟国出兵相助。
拉达克国王森格郎吉自然不会放过这个千载难逢的机会。
森格郎吉亲自率领王国的主力，迅
速赶到扎布让，包围墀扎西查巴德入住的王宫小山。
王宫修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到东西河边取水，山上的武器，粮食储备克足，城堡坚不可摧，围攻一个多月后，战争僵持不下。
冬季降临的时候，被王宫小山搞得没了脾气的森格郎吉，准备撤军返回拉达克。
王弟害怕了，连拉达克的军队都不能攻破王宫，一旦墀扎西查巴德缓过劲来，还不扒了他的皮？
思前想后，他请求森格郎吉多停留一日。
就是这一日，改变了古格王国的命运。
王弟派人入宫告诉墀扎西查巴德，整个古格王国都已经落在他和森格郎吉的手中，只要他走出王宫，不再限制寺庙的僧侣，归还寺庙的土地，然后向森格郎吉纳贡求和，就可以获得自由，王国还是他的，自己只关注佛教和寺庙。
这时候的墀扎西查巴德，已经身患重病，又感到国内四面楚歌，大势已去，便同意议和：只要拉达克撤走军队，他就可以向森格郎吉交纳贡品。
森格郎吉同意撤军，但他提出一个要求，墀扎西查巴德应该走出城堡，像属臣那样亲自呈交贡品。
心力交瘁的墀扎西查巴德，不顾王后和王子的劝告，执意要出城拯救古格王国。
当墀扎西查巴德走出王宫后，等待他的，不仅有王弟和森格郎吉，还有数不清的拉达克军队。
御林军看到墀扎西查巴德、王后及王子等被拉达克的士兵抓捕，这才恍然大悟，知道上当受骗�
