汉末皇戚-第171部分
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汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，如今张修也拜这个神，甚至于张道陵也拜此神，可见巫与道教之间的关系，难以区分。
之所以说张道陵和张修都拜巫师信奉的神“黄神越”，其实也是有缘由的。张道陵身为正一盟威道创始人，按传言是其被太上老君“授以三天正法，命为天师”，号为“三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”，这里不管是太上老君所命的“师”，还是号称的“三天法师正一真人”里的“师”，以及那“老祖天师”的“师”，其实都指的是“黄神越”。
甚至于正一盟威道的别称“天师道”里的“师”，指的也是“黄神越”，而那张修所号称的“五斗米师”，也一样所指的就是“黄神越”。如果再往后说，后来张鲁杀了张修掌管五斗米教后，以五斗米道在蜀中进行****，用宗教来治理地方，他自称“师君”，其实这个“师君”说的也就是“黄神越”。
另外，妖巫李广作乱时，自称“南岳太师”，这个“师”与张道陵和张修名字里的“师”是一样的，指的其实就是“黄神越”，即是“中黄太一”，那个“天帝神师”。由此可见，李广虽为妖巫，而张道陵、张修建立并发展五斗米教，然而此两人实则是一脉相承的。至于那个海贼张伯路，虽被称为海贼，可他作乱时，却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。
而说到这里，如今已经传道天下各州郡的太平道，其实也与这三者一脉相承。张角的太平道是一个信仰神教的教派，虽然他传的是道教之经典典籍《太平经》，可太平道却只信拜中黄太一，即“黄神越”。张角以“黄神越”为至上神，认为“黄神越”开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想，这也是太平道的基本教义和宗教理想，是他蛊惑愚民百姓的基础。
后来唐周泄密，张角因事发突然，仓促发难起义，以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉，其自称“大贤良师”，这里的“师”，指的就是“黄神越”。因此，张角和李广、张伯路、张修三者其实是一脉相承的。
换而言之，可以这样说，李广、张伯路两人的发展名义其实和五斗米道、太平道发展是如出一辙的，靠的都是“中黄太一”这个信仰，“天帝神师黄神越”的名气而发展的，所以才有甘宁言语里的李广、张伯路、张修三人其实是一脉相承的意思。
当甘宁将这些话讲给于忠后，于忠这才恍然大悟，长叹一声说道：“原来如此！未想这‘五斗米道’竟与李广、张伯路二贼有这般根源。”话音落下，想是想到了什么，于忠突然一声惊呼道：“莫非这‘五斗米道’日后将学李广、张伯路二贼乎？”然后他连忙看向伏泉，起身说道：“君侯当不可大意，忠听闻，张修此獠自号‘五斗米师’，又于巴郡广招道徒教众，意图难测，行迹不轨，因立即遣散郡内诸‘五斗米道’信徒，以防有大患。”
只是他这话语一落，屋内的其他人皆是莞尔一笑，不过也并非是对他言语毫不在意，而是因为即使知道这五斗米教有很大可能性会学习李广、张伯路那两个贼子聚会党徒，造反作乱，他们也没有任何办法，关键就在于证据。很显然，现在还未发展到一定势力的五斗米教，即使现在那些道徒领袖有这种想法，但肯定也不会告知他人，所以也不会留下任何证据。
在现在连皇帝都推崇道家学说，时常召见各地著名道人，听其授课，地方的政府显然除非有证据，不然即使猜测到什么，也是无法将他们强行取缔的。因为他们有封建王朝最大的后盾，那个整个社会都要听其命令的皇帝作为背后的靠山，除非是乱世，不然他们在地方上也许说他们横着走有些夸张，但至少可以说是不怕一般的官府差役的，毕竟身后有贵人相助，一般事情是很少找他们麻烦的。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，都有一些无为而治，教化世人的思想，而汉代自汉高祖刘邦立国时，便是黄老学派当道，所以统治者根深蒂固的对于黄老学有一种亲近信任的认知感。这一点即使到了汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”之后，也没有改变，即使黄老学派思想早已势弱，甚至在如今的大汉官方掀不起任何一点浪花，却依旧改变不了大汉的统治者，那个话语权最高的皇帝对他们的宠爱和信奉。
因此，张道陵创立的正一盟威道，甚至后来张角创立的太平道因为衍生自黄老道，即使黄巾暴乱前，太平道已经有叛乱的前科在，甚至于不少朝廷众臣上奏太平道意图不轨，但是大汉的统治者依旧有不少人对他们信任不减，认为他们不会作乱，这些人里就包括现在的大汉皇帝刘宏本人。
这些东西自然不需要伏泉亲自和于忠讲解，甘宁也因为身份问题不好多说，这些都是已然在官场磨砺数年，有了不少心得的徐晃、史阿对于忠讲述五斗米道和李广、张伯路只见的区别和渊源，以及朝廷为何一直对这类道派无动于衷的原因。
慢慢将这些东西消化的于忠心中也是感慨这官场倾轧的水实在太深，不过有时候“当局者迷，旁观者清”，于忠他只是郡署一个官职极低的医曹一员，平时基本接触不到政治，这也让他能提出一些让伏泉这些人想不到的注意。这不，明白前因后果的他，随即提议道：“若将此五斗米道掌握手中，其岂可反叛？”
一语而出，伏泉听了眼前一亮，随即望着于忠暗暗想道，果然有时候外行人总能说出一些内行人想不到的注意。
第二百八十五章 卞萦娇媚
《晏子春秋》有云，“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”这于忠虽然对于政治一窍不通，可是这随口之言，却令人醍醐灌顶，或许他刚刚所说的掌控五斗米教的言语在徐晃等人耳中根本难以行通，但是在伏泉这里却是简单之极。
没错，限制五斗米教叛乱最简单的方法当然是彻底掌控它，这样即使五斗米教内部还有人有二心，但是没有他们背后的教派支持，他们纵然再厉害，也根本组织不了一场像样的叛乱起义。毕竟一个巴掌拍不响，孤掌难鸣的个人再如何英明神武，没有人跟随支持的话，也改变不了任何大势。
或许别人没有办法完全掌控五斗米教这类的组织，毕竟你一个外人，谈何去控制五斗米教？而想控制五斗米教，必须是教内高层才行，不过外人没根没帝的，怎么可能混到教内高层？对别人来说这十分困难，但是这对伏泉来说却是简单之极，毕竟来自后世，当然对于日后张鲁五斗米教发迹汉中有些印象。
记忆里，当时刘焉任命张鲁为督义司马，命令张鲁与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众，并截断斜谷道。在刘焉授意下，杀害朝廷使者，继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”，建立了政治宗教一起的政权，雄踞汉中近三十载。
可以说，在刘焉统治下，那时候的五斗米教虽然依旧在张修、张鲁手下掌控，但其实已经间接被刘焉完全掌控了。而刘焉能这样掌控五斗米教，令张修、张鲁都俯首称臣，最重要的就是刘焉掌控了他的情人，张鲁的母亲，在五斗米教地位极大的卢道姑，毕竟她是前任天师张衡的夫人，身份从一开始就已经在五斗米教内十分超然了。
现在，黄巾暴乱还差几年，刘焉想自立还差好久，这寡妇卢道姑还是十分的成熟诱人，对伏泉而言真是天赐良机。掌控了卢道姑，再凭借自己的权势，说不得真能控制这五斗米教，到时候原本的祸害也有可能变成自己的助理也说不定。
既然如此的话，看来自己要牺牲自己的色相，好好收拾一下张鲁他妈了，刘焉都能泡上这卢道姑，没道理自己泡不上啊？俗话说的好，逼不用就痒，痒了就难受，难受就得好好磨一磨，捅一捅，恩，卢道姑守寡多年，正需要自己好好去滋润滋润。
想法是好的，不过具体实施，还得需要时间去考验，反正不急，这次他告假了一个月，有的是功夫来掌控这卢道姑。话说回来，这大汉官员的告假制度，福利还真是不差，像他这样对秩比在二千石以上的有功官员，可给申请予告假期，即相当于后世员工的不停职休假的待遇，也正是如此，他才敢陪着刘坚从江州县一路感到这鹤鸣山来，不然仅靠那正旦的七日假期，估计赶到这鹤鸣山时间都用了一半多了。
夜已深了，徐晃等人起身告辞离去，伏泉也没有什么通宵达旦畅谈的心思，也便准了。然后自己自顾自的去了自己卧室休息，毕竟刚刚吃了卞萦没多久，对那丰满佳人的身子还是十分迷恋的。
恩，虽然对刘坚送女给自己的意图猜不透，伏泉后来也不再去猜了，毕竟自从刘坚怀孕，自己把身边姬妾全部送去服侍她，可是做了不少日子的苦和尚了。这大冬天的，正是寒气逼人的时候，身边没个女人滋润取暖，晚上睡觉都冻得疼，因此，忍了几天，他就再也做不了柳下惠了，直接就在临行前几天将那心中早就想了许久的“卞皇后”给拿下了，毕竟是曹操的老婆，曹丕、曹植的母亲，他能忍住这么长时间也算是一种大能耐了。
还记得那夜，卞萦在得到伏泉授意后，欣喜之余，却也是羞涩难当。虽然她出自倡家，家中自有专人早早传授给她房中之术诸般注意事项，然而她却依旧还是一个处子，对于房事只有理论知识，一点经验也没有，那夜被伏泉挑明说侍寝，当然脸色会浮现止不住的羞意。
之所以如此，却是因为卞萦自幼长得极美，出生的时候，产房中整天都充满黄光，初为人父的卞敬侯非常奇怪，便去向卜者王旦问卜。王旦回答：“此吉祥也。”意思是卞萦出生的景象是大吉之兆，她的前途不可限量，因此，在卞萦长大后，美丽异常，一看不是一般美女时，卞家人一直将卞萦当做奇货可居一般照顾，轻易不会让卞萦成为他人姬妾，此番若不是认为伏氏是王旦所言的贵人，卞家人也不会如此放手。
却说当时，卞萦最终听命，垂下头，为伏泉宽衣解带，而伏泉同样如此为之，一点一点的打开那令他垂涎日久的衣领深处，探索那里面令男人疯狂的美妙秘处。待到衣衫尽去之时，伏泉痴迷的看着她的雪白的身姿，埋首期间，贪婪地索取。
这时候卞萦自小被教育房中术的优势便体现出来了，虽然经验不足，但是有了理论，自然比其他处子放得开的多，尤其她以前在倡家训练，对男人的挑逗方式，诸般情趣令人欲罢不能，特别是她那眼角的媚态，可以使任何男人为之发狂。
伏泉那时候是一刻也忍耐不住，奋不顾身的匆匆进入卞萦的体中。卞萦吃痛，食
