震动-第84部分
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案子很简单，原因也很简单，但发生的却不简单，那就是诚信的被亵渎，那就是诚信的缺失。类似这样的事件看到的多了，不免也就疑惑更多，网上购物的虚假，加盟店的欺骗，商家之间的骗买骗卖，这些看似与经济有关的欺诈或欺骗，经济利益折射下的利欲熏心之后，无不是以诚信为代价的交换。尽管法律可以对此做出评判，做出裁决，但法律裁决的是事实，却裁决不了诚信，更裁决不了道德的失衡。”
“你说出了一个很重要的问题，这看起来很简单的刑事案件，是用自己的自由和名誉为诚信缺失买单，但更深层次的探究，这鞭子应该打在政府的屁股上。自从经济体制改革以来，党和政府的中心工作转到了经济建设上来，不可谓效果不明显。但与此同时，本应重心在意识形态领域的党委部门，却深陷在经济的发展中难以自拔，而忽视意识形态建设的直接原因，除了理想信念的缺失外，社会道德体系彻底的崩溃，社会秩序的混乱，直接带来公众思想的迷失和迷惘，而更为严重的是拜金思潮的甚嚣尘上，是各种丑恶现象的泛滥。我们的党是有理想和信仰的，是有着建设远大目标的，这也是广大民众相信党、跟党走的基础，无论是艰苦卓绝的革命时期，还是困苦异常的建设时期，跟党走的信念始终没有改变。究其原因，是党始终用目标和信念激励着民众，用理想感召着民众，更重要的是党与民众心贴心共患难。但改革开放以来，中心工作的转变，似乎党的宗旨也改变了，理想信念说的少了，高尚的人生观、价值观谈的少了，代之而起的是致富、是个人价值体现、是富裕美好的生活，独独不再倡导精神、信念、献身、奉献，榜样没有了，目标也就没有了。放松了信念、道德、理想、观念的树立和培养，也就使一代又一代年轻人信仰的缺失无法弥补，使得社会没有了重要的主体价值观，没有了道德准则，没有了诚信约束防线。”闫博年接着说：“好生活是人人期待的，但好生活还要有好的社会风气、好的社会秩序、好的道德体系做保障才好。而且即使做不到这些，也起码应该做到让老百姓敬畏法律，敬畏法律设置的高压线，毕竟一个怕政府不怕法律的社会不是一个正常的社会形态。”
第五十七章 务虚世相（2）
说明会九点钟准时开始，而且是现任班子成员先行到达，在会议室门口列队迎接，这样的风气是新班子成立后定下的规矩，不能让老领导们等我们这些当权者检阅和接见，这不合规矩，也不能助长这种规矩。这是鲁健书记和浩南省长一上任就定下的规矩，而且一直坚持到现在。
由于时间安排的到位，其实等待的和需要等待的人都没有太多的时间差别，能有的其实就是身份的炫耀和表达了，这就是等人和被人等的细微差别，可区别就看出了主动意识和思路。
鲁健书记，浩南省长，郑明副书记，还有各位副省长及人大副主任，政协主席等副省级领导干部，以及发改委、国资委、住建厅、交通厅、教育厅、卫生、食品药监局等十几个重要经济部门的一把手悉数到齐。集中向闫博年等十几位离退休老同志汇报第二季度全省经济和社会发展情况，主要还是接受垂询，回答老同志提出的问题，相比于以往的单边式回答，现在多了一些咨询和倾听，也算是一种变化。
鲁健书记讲了开场白，对老同志的到来表示感谢，对全省经济工作表示信心，下来是浩南省长介绍近一个时期的经济运行情况，特别谈到了工作中的阻力和困惑，丝毫没有回避工作中的问题，希望能得到老同志们的帮助和指导，态度很是诚恳和真挚，少了些许客套，多了一些情感，也使得老同志们感到亲切和温情。
因此，老同志的发言很踊跃，而且带刺的少，建议很多，很中肯，气氛也很融洽。
“新班子成立以来，特别是鲁健书记和浩南省长、郑明书记来到河海之后，变化是很明显的，也对河海的经济发展倾注了很多的热情和心血，这点在座的各位老同志都深有感触，也都看在眼里，可以说是非常满意的。相比于以往的发展和经济工作，可以说你们遇到了和我们不同的形势和问题，我们所需要做的问题是规模和速度，只要把经济规模做大做全就可以有所交代了。可你们不同，既要保证速度和规模，还要保证效益和质量，更要保证民生和稳定，可以说面临的困难和难题要多很多，也可以说百姓的要求更多、更具体。另外还要平衡中央和地方不同的要求和利益诉求，可以说平衡难度很大啊。”闫博年的开场白是这样开始的，他也在反复考虑怎么表态，怎么表明自己的观点。毕竟新班子和老班子之间有着很深的隔阂和思路上的不同，因此不说或少说是最好的办法，这也是他不是很喜欢参加这样的活动的问题，但不参加也容易对新班子产生不良的感觉。矛盾之中经过了这两年，但仔细的观察，新班子在各方面还是有冲劲和耐力的，这也就有了刚才的表态，也是发自内心的感觉。说到这里，闫博年转了话题，“中华民族是一个极具坚忍力的民族，隐忍谦让是自古以来就有的传统美德。儒家的内敛、道家的守柔、佛家的慈悲都具有‘忍’的内涵。退一步海阔天空，有所忍才能有所成。《尚书》中周成王告诫君陈说：‘必有忍，其乃有济；有容，德乃大。’孔子说：‘小不忍，则乱大谋’、‘君子无所争’；老子的‘天道不争而善胜，不言而善应’，以及佛教的‘六度万行，忍为第一’等等讲的都是‘忍’之道。儒家关于‘忍’，《论语》中有多处记载，孔子有‘一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤’？大意是因一时的愤怒而忘记自身及其亲人，这不是太糊涂了吗？佛教关于‘忍’。佛教经书中记载释迦牟尼说：我领悟了‘不争’的精髓，可以说是天下第一。他又说：‘六种超度方式与万种修行方法中，忍让第一’。佛经中说：‘为人品行端正，脸面干净洁白，姿态容貌美好，这些都要从忍让中获得’。经书中还记载：‘过去有一个人，称赞佛是有大福大德的人。听到的人很气愤，说：‘生下来才七天母亲就去世了，怎么能说有大福大德呢？’称赞的人说：‘年龄和思想都到了鼎盛时期却没有死去，挨了打却不发怒，受了骂也不回骂，这难道不是大福大德吗？’愤怒的人心服了’。道家关于‘忍’，《老子》说：‘上善若水，水善利万物而不争’。大意是至高无上的优良品德就像水一样，像水一样善良就有利于万物而不至于发生争斗。《老子》又说：‘天道不争而善胜，不言而善应’。意思是说符合自然规律的事物不与别的事物争斗，却善于战胜它；不说话，却善于应对。道家修炼人也留下许多关于‘忍’的言论。紫虚元君说：‘饶恕、饶恕、饶恕，各种各样的灾祸就会一下子消失；忍让、忍让、忍让，债主和仇家从此就没有了’。赤松子告诫弟子说：‘能忍让就不会受到侮辱’。许真君说：‘忍受难以忍受的事，顺从自强不息的人’”孙真人说：‘忍让就能使坏事自己消失，反省自己祸事就不会落到自己身上’。其它古代典籍中关于‘忍’的论述，《易？损卦》云：‘君子以惩忿窒欲’。大意是有德行的人用自我警戒来抑制愤怒和。《尚书》记载周公告诫周成王道：‘坏人怨恨你、责骂你，那么你应该严肃德行’。成王告君陈曰：‘必有忍，其乃有济；有容，德乃大’。意思是必须有忍耐之心，才能办成事情；有宽容之心，道德才能高尚。《左传》云：‘一惭不忍，而终身惭乎’？意思是说一次羞辱都不愿忍受，难道要一辈子羞愧吗？《左传？昭公元年》说：‘鲁国人靠互相之间的忍让来治理国家’。《左传？哀公二十七年》记载：知伯对赵孟说：‘可恨你没有勇气，凭什么被尊称为子呢？’赵孟答道：‘凭我能够忍耐。你耻笑我，对我赵孟有什么损害呢’？民间谚语说‘忍’，谚曰：‘忍事敌灾星’。又云：‘凡事得忍且忍，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人’。以及‘得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大’。都是告诫人们‘忍一时海阔天空，让三分风晴云淡’的深刻道理。此外，历代的文人墨客也留下许多关于‘忍’的诗句。黄庭坚诗曰：‘无人照此心，忍垢待濯盥’。吕本中有诗云：‘忍穷有味知诗进，处事无心觉累轻’。陆游诗云：‘忿欲至前能小忍，人人心内期有颐’。又曰：‘殴攘虽快心，少忍理则长’。又曰：‘小忍便无事，力行方有功’。黄牧的《题乌江庙诗》云：‘胜负兵家不可期，包羞忍辱是男儿’。。”
闫博年平静地说着，耐心地解说道：“云里雾里说了这么多，并不是故弄玄虚，也不是显示我老闫的高明，只是想说说隐忍的限度和极限，也是一种思考，与大家共勉。”
“老领导苦口婆心的话不知大家是不是听明白了，我是听出来几层意思，一则是当权者的视野，我们做什么，为什么做，似乎都与屁股底下的位置有关，但又考虑了老百姓的利益和诉求了吗？二则企业和富裕起来的阶层，他们考虑的问题是更快、更高、更强，这又符合经济发展规律吗？三则是百姓的诉求，不过是餐桌上丰富一点，生活稳定一点，焦虑少一点，这样的要求过分吗？”鲁健书记接过闫博年的话题，语气凝重地说：“离农历八月十五和国庆双节还有半个多月的时间，但商品促销大戏却早早就拉开了，而且势头之盛非语言所能形容。我平日里不怎么逛街、进商场，一来需求不大，二来不方便，三来也是懒，对商品尤其是价格比较陌生，许是对金融危机影响下的市场形势有些许担忧，更对实体经济衰退后的市场表现，以及市民购买力信心不足，因此也特意关注起商品和商品销售来。不看还真不知道，琳琅满目的商品堆积如山，熙熙攘攘的人群拥挤不堪，如果不是亲眼所见，谁要告诉我现在全国正经历一场前所未有的经济衰退，企业景气指数和企业家信心指数都以两位数的幅度下降，国民收入下降预期远超过去年底物价上涨时的水平，这样的反差是我无论如何也不会相信的。但事实却明显地展现在我的眼前，分明在告诉我如今的市场繁荣、市民富足、购买力旺盛，一切都是繁荣富足的景象，一切都是祥和美满的，与宣传所说根本联系不到一起。看完了旺盛的购买力，自然更关心的是价格，因为官方媒体不断宣传物价指数连续数月下降，降幅累计达两位数，自然下降的物价催高了购买力，这理由也还成立。可在看了肉食、副食、干鲜果品之后
