天下豪商-第320部分
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儒学的研究方向用后世人比较能听懂的话来解释，大致上就是人生观、价值观和世界观！呃，三观一定要正确啊！
三观之中的前两观，人生观和价值观，用儒家的话来说，就是“伦理纲常，四维八德”，就是怎么构建一个儒家理想中的社会秩序——北宋儒生的人生观、价值观大体上还是挺正确的，只是在这么实现儒家理想社会的问题上，除了写文章之外没有什么别的手段了……用儒家的话说，这就是典型的知易行难啊！
而三观中的世界观，用儒家的话说，就是“道”，就是《论语。里仁》中，朝闻道，夕可死矣的“道”！
也就是说，儒家的“道”不是一个答案，而是一个问题。这一点就是儒家和宗教最大的区别所在。
儒家没有一个万能的上帝或是真主或是佛祖，可以创造出一切，可以给出一个无法证伪终极的答案——比如人死后灵魂上天堂就是个无法证伪的答案。
这是儒家的缺陷，同时也是儒家的优势。
缺陷在于世界观的缺失，没有一个万能的神，没有一个无法证伪的终极答案，因此就不容易团结和利用愚民。
而优势则是有利于儒家的学者去探索“道”，去吸收他家的精华……呃，儒家固步自封是后来的事情。至少在宋朝，各个儒家学派还是很积极的在求道、寻道，甚至不惜从别的学派和教派那里吸收养料。大体上的路线就是儒学为宗，融通三教，兼采诸子。
也就是说，要从佛道的神学体系中上找一个简单的答案，但是也不排斥其他的方法——这样的路线从21世纪的观点来看，肯定是落后的。
但是在12世纪初，其实大家都这样。科学理性只是神学的一个分支，是用来证明而不是质疑神的工具。
相比之下，中国的儒家还是最开明的。巴格达的天方教理性派学者要是敢质疑真主，多半就是大石头砸死了。基督教那边更不用说了，火刑柱伺候啊！大宋这边，佛祖老君随便质疑，亚龙湾都不用去的。纪忆那厮信奉明尊的，要是在罗马直接可以开烧烤了，在大宋这边谁在乎？
因此后世人认为的儒学和科学一定犯冲，纯属是无稽之谈。至少在北宋完全没有这方面的问题。北宋不过就是有些士大夫认为技术创新是“奇技淫巧”，是“艺成而下”的“小道”罢了。
但是“小道”也是“道”啊，不少宋朝的大儒自己都挺喜欢搞“奇技淫巧”的，也没听说哪个儒因为这事儿给打发去了亚龙湾——哦，苏东坡就是个“奇技淫巧”的儒，不过他去儋州和“奇技淫巧”无关。
而中国的儒学在后来之所以走上了保守主义的路线，其实也是天方教理性派一样，挡不住蒙古人的屠刀而已……而在野蛮人的屠刀之下，神学的生命力，肯定是超过科学的！
……
程颐已经喝完了苦药，一边咳嗽一边在一张椅子上坐下，韩忠彦也同样坐在了椅子上，侯子侯仲良和武好文，则侍立在程颐和韩忠彦背后。
“相公，令婿可是进士第六啊，真的还要跟随师圣修儒吗？”
听了韩忠彦提出的要求，程颐咳嗽了几声，就反问了一句。
是啊！已经是进士第六了！武好文心说，还学什么儒啊？而且儒学那点东西，自己都已经修通了，修不通怎么考得上进士第六？
“是啊，”韩忠彦摸着胡子笑道，“老夫这女婿天资聪颖，才18岁就中了进士，如今在秘书省做正字，将来多半要走儒臣的路子，所以得趁年轻多学一点。”
韩大相公其实是真心在为女婿盘算的……秘书省是个很有前途的清水衙门，宋朝官场上有“十年校书”的说法，意思在秘书省踏踏实实干上十年，从正字做到校书郎，对于少年得志的官员来说，这是很漂亮的履历。
十年校书之后，选人四阶肯定过了，年纪约莫三十上下，官场阅历也有一些了，就可以去地方上做大县知县，知县任上只要没有什么劣迹，以后的升迁就会很顺利了。若是在儒学上有点名气，出几本著作，再找人“炒一炒”，四十岁之前就以朝臣的地位入京再任儒臣了。到时候就不是去秘书省，而是去翰林学士院了（翰林学士院不是翰林院），位列宰执也就是几年的事儿。
而在“十年校书”期间真正学通儒学，对于今后的仕途，同样是助益颇多的。
“好啊，老夫先问个问题。”程颐当然不能不给当朝宰相的面子了，笑着问武好文，“望道（武好文的字），你苦修儒学的目的为何？”
韩忠彦在旁插了句话：“须得如实回答。”
武好文想了想，答道：“为了做官。”
这是大实话，不过武好文也不怕入不了程门，入不了更好……
程颐笑了起来，点点头道：“孺子可教也。”
这还可教？武好文有点失望。
“师圣，”程颐笑着对自己的学生说，“从现在起，你就教望道如何做官吧。”
啊？武好文有些发愣，如何做官得向自家大哥武好古学啊！人家多会做官？才入仕两年，就已经爬到横班了。
武好文惊讶的表情，被他老丈人韩忠彦尽收眼底，韩忠彦笑道：“望道，你虽然是进士，但是却只是把儒学当成了做官的敲门砖，并不真的懂儒家的道理。如果不学通了道理，你的官是做不大的……可明白？”
“小婿明白了。”
武好文现在不明白，所以他才要学啊！
……
“来来来，您品品，这是我们界河商市的特产酒中仙。忆之兄，咱们一醉方休！”
“好酒，好酒……对了，崇道兄，你再和我说说界河大书院的事儿，你是为这个才想拜入东坡门下的？”
“是啊，忆之兄，小弟正是为这事儿来找你的，这所大书院应该走包罗万象的路子，最好能吸收全天下的学问。不仅要有孔孟之道和诸子百家，还得有西方的学问……你家是海商，又是信奉摩尼教的，西方那边，该是有不少路子的吧？”
武好古已经到了清池县城，在一个简陋破旧的衙门的后院里，和他的“老朋友”纪忆一块儿正在喝酒说话呢。
喝的是“酒中仙”，说的是儒家的大事儿。
纪忆虽然是小人，但却是个精通儒业的小人，真才实学比武好文可强多了……完全不在一个档次上的，他其实也是个大儒！
因为他也想补齐儒家的“道”，不过不是用佛道去补，而是用摩尼圣道去补——光明正道对抗黑暗邪魔，光明君子对抗阴暗小人，天降圣人传播儒家大义建立王道乐土。
想法很好，不过手段却是很欠缺的。摩尼教迟迟不能合法化，这就让摩尼教的世界观无法和儒学融合，也就没有办法建立起一个“明儒融合”的学派。
而武好古想在界河商市建立一所大书院的想法，却让纪忆看到了建立明儒学派的可能性。
第418章 大儒 五
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听完了武好古的问题，纪忆犹豫了片刻后道：“崇道兄，你是想派人去西方求取真经？”
这话听着怎么像《西游记》啊？
武好古摇摇头道：“世上哪有真经可取？相信真经的都是愚人，你我都是儒生，怎么会相信真经？这大道，是需要我等儒生一代代去追寻求索的。（全本小说网，https：//。）”
这都是什么呀？
纪忆听得一愣愣的。实际上，他是相信“真经”的，明教的“二宗三际论”就是真经啊。
不过纪忆虽然和武好古信仰不同，但是双方在表面上还是能和睦共处的——纪忆虽然姓明尊，但是大体上还是个儒生，而且还是个宋儒。
“崇道，你既然不相信有真经，为何还要派人万里迢迢去求取？”
武好古斟酌着回答：“真经肯定是没有的，但是道理却是存在的。我们应该寻求各种宗教、各种学派的道理，将它们带回界河商市，并且建立一所大书院来研究这些道理。虽然这些道理肯定都是小道，但是在大道根本无法求得的时候，多求一点小道也是好的。”
科学技术和各种哲学思想都是小道，大道是指宇宙间的一切法则、道理，除了上帝、真主、佛祖、明尊这些个真神，别人谁知道？
所以求道还是从科学小道开始求比较靠谱。其实西方人也是这样，基督教是大道，科学是小道；苏菲派是大道，理性派是小道。
因此武好古也不必去考虑用科学小道打倒儒家大道——儒家大道本来就是个虚无的存在，是个求道问题。而儒家的伦理纲常和四维八德才是真实存在的东西。
伦理纲常和四维八德也不可能打倒，只能在一定程度上进行不同的解释。但是根本上的东西，也不能抛弃，否则华夏就不是华夏了！
纪忆目光微微有点奇怪的看了一眼正在“论道”的武好古，估计心里腹诽了一下武好古的奇思怪想——一个商人加小人，不好好捞钱，论什么道啊？
他又看看桌上摆放的一壶“酒中仙”，这就是酿酒小道，恐怕要不了多久就能为界河商市和武好古带去大把的收入了。
小道……有时候就是大钱啊！
胡思乱想了一番武好古的求道目的，纪忆展颜笑道：“不满崇道兄，我家在南洋、西洋上的确有点基础。虽然够不着大食国，但是天竺还是可以到达的。”
“这次大食国也能去得了！”武好古呵呵一笑道，“跟着阿拉丁商会的人去……沿途在建立使馆、商馆、书院，这样我们在南洋和西洋上可就有了基础，可以和天方教的人争一争了。”
纪忆有点明白了，武好古这厮心里面一定是恨自己的，之所以来清池找自己合作，还是在西方路上两眼一抹黑啊。
阿拉丁商会就是一伙天方教奸商，不能全指望他们带路啊！一定得有宋人自己的船队水手跟着去。可是绝大部分的大宋海商都到不了西洋，连南洋都没多少基础。也就只有沾了波斯摩尼教光的平江纪家能跑那么远，他要不和自己合作，也没人了。
这可是个机会啊！
纪忆眼珠子转了转，已经盘算好了。纪家和摩尼教可不能放过这个在南洋、西洋上扩张势力的机会。而且，“小道”取来界河商市后，纪家和摩尼教的人就有机会参与翻译了——纪家和摩尼教选人家族中可有不少人是通大食语、波斯语的。
通过参与翻译，自家就有机会掌控界河商市的那个什么大书院了……自己说不定还能把那个大书院的山长位子给拿下了！武好古一个商人，就算花海了钱，也不可能拿下书院山长吧？
要不然这个书院变成什么了？商学院？还有人会当回事儿吗？
“忆之兄，”武好古看着纪忆，微微而笑，“小弟还有一事，想和忆之兄请教。”
纪忆笑道：“你我兄弟，说甚底请？崇道兄有话就直说吧。”
“好，”武好古点点头道，“小弟想要拜入苏门。”
“甚底？”纪忆一愣。
“拜入东坡先生门下。”
纪忆确定自己的耳朵没有出毛病，心道：这小子想干什么？已经是官家的心腹了，还不知足，居然想要拜苏东坡为师。
他一个近幸小人，难道还真的想跻身两�
