逆水行周-第1664部分
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杨济是佛门信徒，当然不想看到灭佛一事重现，但他根据种种迹象得出一个结论，那就是宇文温不太可能灭佛，最多就是时不时敲打一下。
现在，就是借题发挥的时候，到了一定程度，自然就会收手，所以，皇后没必要心急如焚。
杨济知道皇后是想动员他去劝谏皇帝，但杨济觉得皇帝既然不打算灭佛，他又如何阻止一件不可能发生的事情？
他不好就这么直接说，只能想办法“暗示”皇后自己去劝皇帝，这种事实际上是夫妻俩之间的事，一个外人多嘴的话，反倒会起反作用。
眼见着皇后装糊涂、不依不饶一定要他表态，杨济有些无奈，硬着头皮说：“殿下，可曾听说过以柔克刚？”
。。。。。。
夜，宇文温和尉迟炽繁对坐，相对无言，良久，他看着“誓死卫教”的“佛门女护法”，无奈揉了揉太阳穴，直接问：“谁跟你说，我要灭佛的？”
见对方泪眼汪汪的不吭声，宇文温“啪”的一声拍在书案上：“梁武帝诚心礼佛，即便有什么地方做错了，佛祖也该只让他一人受报应，不该对千千万万江南百姓生灵涂炭袖手旁观！”
“侯景乱梁，江南生灵涂炭，那么多平日里虔诚诵经礼佛的百姓，死于兵荒马乱之中，未得佛祖庇佑，总不能说是这些人前世作孽了，活该今生遭此大难！”
“朝廷向百姓收保护费。。。收税赋，就必须承担相应的职责、义务，兴修水利、架桥铺路、保一方平安，关键时候该赈灾赈灾、该抵御外敌就要抵御外敌，如果做不到，就是改朝换代的下场。”
“收钱就得办事！凭什么佛门反倒可以随心所欲？“
“哦，平日里收香油钱收得手发软，关键时刻轻飘飘说一句‘前世作孽，今世报应’就能置身事外？哪有这么好的事！”
“这事情没完，必须有个说法！”
尉迟炽繁只是啜泣，泪眼朦胧扯着宇文温的袖子。
此即绝世神功：以柔克刚。
然而宇文温不吃这一套。
佛教自南北朝期间在中原快速发展，其势已成，历史上“三武一宗”灭佛之后，才把佛教训得服服帖帖，所以他绝不能掉以轻心。
三武一宗的第一个“武“，是北魏太武帝拓跋焘；一宗，是后周的周世宗郭荣（柴荣），四次灭佛，前后跨度近五百年，可见这一时期佛教的生命力之顽强。
他知道灭佛是不可能的，因为现实生活里，人们需要精神依托，而佛教恰逢其时。
但是，他想尝试实现中原佛教的“世俗化”，让后世中原佛教的世俗形态提前出现。
所以，就是要趁着《梁书》初稿完成这一契机来“搞事”。
收钱不办事是不对的，他要问问天下高僧，一心向佛、数次出家的梁武帝到底做错了什么，落得如此下场。
虔诚礼佛的江南百姓，宁可自己日子过得苦都要供奉佛像，他们到底做错了什么，要经历侯景之乱，坠入人间地狱。
这些问题，如果高僧们答不上来，或者无法亡羊补牢，那么。。。
地狱所设，正为是人。
第五百三十五章 是，或不是
春寒料峭，乍暖还寒，倒春寒的天气让人极易生病，差点因为昼夜温差大而着凉染病的杨济，一边喝着汤药，一边看报纸。（全本小说网，https：//www。TAIUU。com）
报纸上刊载着各类新闻，如今已是邺城常见的印刷品和消息载体，人们通过看报纸，可以知道许多时事，所以成了有钱人家的必备读物。
自去年年末到现在的数月时间，邺城报纸的发行量大涨，原因是一个令人关注的话题：朝廷是否应该罢佛。
这一切，源自去年年底，《梁书》初稿完成、天子读过之后，对梁武帝不得善终，以及江南百姓在侯景之乱伤亡惨重之事颇为感慨。
于是，有官员上表称崇佛祸国殃民，奏请天子罢佛。
上表的官员不止一个，而反驳的官员也不止一个，双方就此话题展开多次辩论，朝廷又召集各地高僧齐聚京城，让这些高僧对“佛教乱梁”的质问进行正面回答。
高僧前往邺城需要时间，而在这段时间里，邺城内各方对于是否罢佛的辩论越来越多，其辩论内容，经朝廷许可，刊载（转载）在各大都会的报纸上，广而告之。
所以，越来越多的人关注这一事件，越来越多的官员甚至僧人参与到这场大辩论之中。
杨济作为旁观者，目睹了整件事发生及发展过程，他碍于身份，不太好公开表明立场，却对整件事的幕后主使之动机，摸得一清二楚。
幕后主使，当然就是天子，其动机，当然不是仅仅有感于梁武帝崇佛却不得好死。
杨济很清楚，许多信佛的官员之所以在此次辩论中表现活跃，最主要的原因，就是担心天子以“佛教乱梁”为借口，再行罢佛（灭佛）之事。
当年，周国就有一次灭佛，若是再来一次可不妙，因为当今天子手段了得，光是持续十几年压低粮价、布价的能力，就让大家“不寒而栗”。
若这位铁了心灭佛，保不齐使出什么“绝户计”，届时中原佛教必然迎来一场浩劫。
然而，杨济本人不认为天子要灭佛。
天子很讲究“实用”，也意识到百姓需要精神上的寄托，而朝廷又不可能让道教一家独大，所以，此次借题发挥，不过是找个由头敲打敲打中原佛教罢了。
现在，许多高僧抵达邺城，随后以太史丞傅弈为首、主张罢佛的官员们，于昨日和这些高僧辩论。
辩论内容，刊载在今日发行的报纸上，于是“邺城纸贵”。
杨济现在看报纸，就是要看辩论过程，看着看着，他发现发难的傅弈等人，采取了一种很特别的策略：不和佛门信徒在经义上辩论，只问“是”或“不是”。
那些和傅弈一起声讨“佛教乱梁”的官员，似乎心有灵犀，思路出奇的一致：全都死咬梁武帝崇佛却不得善终、江南百姓崇佛却家破人亡两件事，以为“苦主”鸣不平的方式，质疑佛祖为何不显灵。
高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：
既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？
是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？
是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？
是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？
是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？
各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？
一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。
提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？
首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。
所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。
天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。
只有今生积德，才有好来世。
所以，答案当然为“不是”。
面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？
只能回答“是”或“不是”。
很明显，高僧们只能说（选）“是”。
于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？
答案同样只为“是”或“不是”之一。
没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：
这些人不缴纳租庸调、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？
免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。
僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？
嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？
以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？
傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。
现在，报纸上用大幅版面将这些问题列出来，同样也将参与辩论的高僧、官员之回答列出来，读者只要识字，就能很明显的看出形势：
反对罢佛的人们，面对发难似乎“理屈词穷”。
杨济看着看着，不由得长叹一声。
天子好手段，通过傅奕等人的发问，把那些擅长辩论的高僧耍得团团转。
佛教的宗教理论，本来自洽性（自圆其说的能力）就很强，可以说高僧们个个都是辩论高手，所以中原自古以来，爆发的十余次佛道大辩论，佛教胜多败少。
杨济知道历史上在蒙元时期，又爆发了佛、道大辩论，这场辩论规模空前、规格最高、影响深远，在辩论中败北的道士及其弟子们，被朝廷强令剃度出家为僧，而无数道家经典付之一炬。
可以说，单就辩论而言，佛门子弟的战斗力是位列前茅的，不怕发难，因为他们总有本事把逻辑圆回来。
结果现在遇到了“是或不是”。
辩论对手发起的攻势，佛门子弟只能从“是”或“不是”之中选择答案，空有一身辩术却无处使出来。
杨济认为这根本就不是辩论，而是居心叵测的问答陷阱，他不认为只有自己看得出来。
但天子是以阳谋来给佛门子弟下套，甚至还广而告之，不怕有识之士看出来。
因为这陷阱设置得十分巧妙，甚至一开始就占据了绝对的道德高地，让所有人看了，都明白其中含义，也不好说不对：
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，大周境内，天子为什么要把非士、非农、非工、非商，不承担国民义务，不缴纳租庸调、服劳役、兵役的僧尼，当做自己的子民来爱护？
上一个这么做的梁武帝，不得好死，无数梁国百姓家破人亡。
所以，身为臣子的傅奕等人要问一句：爱民如子的天子，为江山计，为天下百姓计，为何要善待你们这些僧尼？
如果僧尼是非国民，是不是要离开中原，或者，缴纳必要的费用、承担必要的义务？
不要扯什么不敬佛就要下地狱的鬼话，你们只需回答：
是，或不是！！
第五百三十六章 求生欲
夜，宇�
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