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第290部分

都市奇人录-第290部分

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410章 八字简史
    41o章八字简史
    先简单回顾一下命理展的历史吧。远的就不说了,反正从五代宋初人徐子平那里起,四柱命理就开始定型,后来宋人徐升(又名徐子升、徐大升)把徐子平的学说(也包括徐子平以前历代的一些命理精华)整理成《渊海子平》一书。此后历经元、明两代,出现了许多传承子平命理的命书,其中以《三命通会》和《神峰通考》最为经典。注意,在明代以前,命理基本上都是遵从徐子平的格局学说的,也就是先取定格局,再论喜忌,断吉凶。但到了清朝,命理开始分化,一派仍遵从子平格局学说,如沈孝瞻(著《子平真诠》)等人,而新的一派,即以身强身弱取用神的学说(简称平衡用神学说)开始出现了,先后有陈素庵、任铁樵等人,而至清末民初,所谓民国三大家徐乐吾、袁树珊、韦千里的出现,又把以身强身弱取用神的学说更推进了一步(其中又以徐乐吾先生影响最大,现在讲平衡用神的人几乎全面继承了他在《子平真诠评注》里的用神学说。韦千里先生的影响也很大,现在许多港台的命理名家,以及上世纪中国命理界的领袖人物写的书,几乎都是照抄他的《千里命稿》)。以后的事情就不说了,从上世纪九十年代周易命理预测重新兴起时,就提倡平衡用神学说,否定子平格局学说,以至今日,大多数学者都不知子平格局为何物了。
    这里说一下,滴天髓这本书比较特别,既不属于子平格局,也不属于平衡用神的理论。滴天髓属于独立的一个派别。下面简单的说一下目前两个主流的八字系统。
    格局用神论命就是徐子平的命理学说,以《渊海子平》为代表,特称“子平格局”,它不是以日主为中心定喜忌,而是以月令用神为中心定喜忌。格局就是用神,用神就是格局,取定了格局,就是取定了用神,取定了用神,也就是取定了格局,格局和用神,就是一回事,所以也可以合称为“格局用神”。比如正官格,就是以正官为用神来定喜忌,七杀格,就是以七杀为用神定喜忌,就这么简单(至于如何取用神定格局,有一套特定的规矩,也不是随便乱取的,但今天不能在这里展开叙述了)。那么定了格局取了用神以后,怎样来定喜忌?最紧要的就是两句话:财、官、印、食是四个善的用神,要予以保护xìng使用,这叫“顺用”;杀、伤、枭、刃是四个恶的用神,要予以控制xìng使用,这叫“逆用”(黄大6先生语)。善神怎么保护?比如正官好比正人君子,前面要有财星生之,后面要有印星护之(因为印能制食伤,所以能护官),这就是保护——正人君子我们一定要把他保护好,他才能为我所用,否则他自身不保,就不仅不能为我所用,还会成为我的累赘。恶神怎么控制?比如七杀就是老虎或恶人,要有食伤制之(好比用木棍教训老虎),印星化泄之(好比用食物感化老虎),或者劫财合之(好比用绳索拴住老虎),这就是控制——老虎或恶人我们一定要控制他,要么以暴制暴,要么以柔化刚,要么用什么东西牵制住他,他才能为我所用,否则他不仅不为我所用,还会反过来伤害我。所以古人先把格局按十神分为正官格、七杀格、财格、印格、食神格、伤官格六种正格(也称内格),再运用上面“顺用”、“逆用”两条原理来定喜忌,凡符合某一种格局的要求的,就是喜,凡不符合某一种格局的要求的,或破坏某一种格局所喜的东西的,就是忌。为了把喜忌再断得细一点,古人又把喜神分为相神和喜神两种,相神就是最重要的喜神,其他的就是普通的喜神,如果相神挥能量就是大吉,如果喜神挥能量就是小吉,如果相神被制就是大凶,如果喜神被制就是小凶;又把忌神分为忌神和仇神两种,忌神就是最主要的忌神,而仇神则是忌神的帮凶,如果忌神挥能量就是大凶,如果仇神挥能量就是小凶,如果忌神被制就是大吉,如果仇神被制就是小吉。这样,格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出来了吗?吉凶祸福,不就可以判断了吗?然后再结合十神、宫位等因素,事象不就读出来了吗?岁运加进来又怕什么,无非就是根据原局格局的喜忌,加减乘除一下就是了。
    平衡用神论以日元为核心,所有的情况都围绕着日元来说的。所有这个派别非常注重日元的强弱问题。认为日元强就能够胜任财管,日元弱就不行了。
    明白了子平格局的大致意思,我们就可以对格局用神论命和平衡用神论命作比较了:
    1、格局用神是以月令用神为中心论喜忌,平衡用神是以日主为中心论喜忌。
    2、身强身弱,对平衡用神来说很重要,不知身强身弱,就不能取用神、忌神,但在子平格局里,身强身弱的意义不大,几乎无关格局之喜忌成败。所以在子平格局里,你并不需要劳思费神地去判断身强身弱,只要日主有根,即能担当财官食伤印星(注意,日主无根,也不受印星之生)。当然,如果日主无根,你可能要判断是不是属于从格,那是另一回事。在子平格局里,身强身弱的问题,仅相当于普通喜神的问题,而普通喜神成败所产生的吉凶,是很小的,格局最主要的喜忌成败要看用神、相神,而不是普通的喜神。
    3、平衡用神因为要讲究五行力量平衡,所以特别重视对五行力量的比较,比如合,到底是合而不化,还是合而能化,比如克,是把那个五行克死了,还是克得半生不死,这些都一定要刨根问底,否则无法断喜忌。而格局用神不怎么重视这些东西(当然在一定程度上也是要考虑的),它更重视的是八字组合的结构、五行生克的意向、用神相神的配合、用神相神的纯杂等问题。也可以说,平衡用神重力量,格局用神重意象。
    当然,格局用神和平衡用神还有其他许多区别,不可能就这么几条,有许多东西要放到具体的格局里才讲得清楚。这里为简明起见,不想讲得过于复杂,否则没学过格局的人,可能会吸收不了。
    上面所讲的,仅仅是格局用神论命和平衡用神论命在具体方法上的区别,但我们还须剖析两者在思维方式上的不同,才能真正理解两者的本质区别。现在流行的平衡用神理论,是以日主为中心来取用神,日主强者以抑神为用神,日主弱者以扶神为用神。这是典型的个人中心论,好像这个世界上的人、事、物谁好谁坏、何吉何凶,都要以日主个人的意志为转移,都要用日主个人的眼光去评判,凡是对日主我有利的,就是好的(用神),凡是对日主我不利的,便是坏的(忌神),而事物本身的属xìng(即十神本身的属xìng),却可以丢在一边不管。但这种自以为是的个人中心论,能符合社会的生存法则吗,能适应现实的客观世界吗?我们试想想,当我们一出生,来到这个世上,是我们应该接受这个世界已经存在的客观现状,并努力适应社会法则去生存呢,还是说“不”,而要以自己个人的意志重新评判和选择这个世界,甚至重新设定符合我们个人意志的社会法则?显然,应该是我们去接受和适应这个世界,而不是世界来适应和听从我们,即使枭雄如希特勒等人,看似他主宰了这个世界,实则他同时仍需按照社会的客观法则去生存,去展,何况,这世上像希特勒这样的人又有几个?所以,我们当中的绝大部分人,从来到这个世上第一天起,不管身强身弱,都得按照这个世上的客观法则(就是月令格局的喜忌)去生存、展,所以,以日主为中心来论强弱喜忌(就是以个人意志来评判和选择这个世界),是非常不合理的,世界并不是以我们个人的意志为转移的,只有我们去遵循这个世界的法则才对。所以要反过来,在四柱中要以月令为中心来论喜忌,因为日主以外的其他干支、十神就代表着社会属xìng、社会法则和生存环境,而月令是社会属xìng、社会法则和生存环境的集中代表和起源点,所以,一个四柱所有干支、十神的喜忌,要以月令为中心来确定、判断,而不是以日主为中心来确定、判断才对。比如月令为官格,如果有财、印相辅,财能生官,印能化官生身,这就形成了一个良好的社会环境和生存环境,这时候不管日主是旺是衰,是强是弱,日主都会生活得很好,展得很好。相反,如果伤官克官,或者财星破印,这个官格就破了,也就是良好的社会环境和生存环境被毁了,这时候,即使日主强弱适宜,既不偏强也不偏弱,他又岂能活得潇洒自由、称心如意?上面我所说的事物本身的属xìng,就是事物的社会属xìng(在命理里面以十神属xìng来代表),它不是以日主的喜恶来决定的,而是以月令格局的喜忌成败来决定的!以上这些,就是格局用神论命和平衡用神论命在思维方式上的区别,也是两者的本质区别。我们不妨在心中再问自己一遍:到底是我们去决定客观世界的属xìng,还是客观世界来决定我们的命运?到底是我们从属于这个世界,还是这个世界从属于我们?到底是我们去适应这个世界,还是这个世界来适应我们?到底是我们去评判、选择这个世界,还是我们去接受、听从这个世界?到底是我们个人完美了(即日主旺衰强弱达到中和的标准),我们的命运就能完美,这个世界也能完美,还是只有这个世界完美了(即月令格局成而且高),我们个人的命运才完美?
    如果有人觉得,上面所说的还是太抽象,不易理解,那么,我们就从现在命理界非常流行的一个观点再去剖析,来看看到底是子平格局论命法更合理,还是身元扶抑论命法更正确。现在命理界的人动不动就说,身元强旺才能担财官,身元弱的人,即使金钱、美女、权力、地位摆在眼前,也不能享用,只能看一眼而已(其实清代已有此说法,所以身元扶抑论命法其实是从清代就开始起源的)。真的如此吗?那身元强旺的人就一定享用得起金钱、美女、权力和地位了?但我们来看看现实,觉就不对了。现实当中有许多身强力壮的人,非但与金钱、美女、权力和地位无缘,还得整天干苦力,用力气来养活自己。这些人身体强壮了,头脑却很简单,智力也很低下,所以,他们除了干苦力,别无他法。为什么会这样?我们知道,印星是文化,食伤是智力,如果只是比劫很多,身元很旺,但没有印星或食伤为喜用之神,那么你虽然有一身的蛮力,也只是个没知识没文化,而且智力很低下的人,你

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