太上章-第995部分
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青牛当日飞升时很从容，甚至丝毫无惧天刑之威，而小九登天则更潇洒，他拨下玉簪散开了发髻，背着一只手，另一只手举起玉簪遥指天际，竟然主动引聚天刑砺雷加身形神似在天刑散去，实已超脱轮回之外。
小九走向高空登天而去的场景，太落和夏蝉后来是看不清的。伯益也不敢放开神识去感应，只能在山默默远观，连番见到青牛和小九飞升成仙，令他叹为观止，这也是莫大福缘啊
小九出现在无边玄妙方广，已凝聚形神而现，在这无始无终无时无空的之处，仿佛他的形神是唯一的存在。再看其形容，好像是那个孩子突然间长大了，已是年人的相貌，留着漂亮的长髯，五官俊朗，自有一股难以形容的威仪。
他已恢复了仓颉的仙身，长得还真挺像小九的，或者说小九是他小时候的样子。仓颉小时候长什么样，如今人间恐怕已无谁知，连虎娃都没见过，但看见小九也清楚了。
仓颉仍然背着一只手，发髻披散，另一只手持着玉簪，此簪在其人间行游路，已炼化为神器。仓颉不知静立了多久，突然手持玉簪向前一划，便是开天辟地，无边玄妙方广出现了一方世界。这方世界非是他的形神所化，却依然是灵台造化之功。
无限山河铺展，万千生灵出没，仓颉只用了伸手一划的功夫，人间却过去了二百年。
这二百年，人间又发生了太多的事。天子夏启在位十一年时，其第五子武观据西河之地起兵叛乱。武观并非嫡子，继承不了天子大位，在分封的领地私蓄势力，发动叛乱企图以武力争位，这便是夏史的武观之乱。
夏启尚在位，很轻松平定了武观之乱。到了夏启在位的第十六年，传天子位于嫡长子太康。太康荒政，而有穷部势力崛起。有穷部君首善射，号后羿，以宣扬其有祖先伯羿之神威。后羿先与夏后氏联姻，取得朝权柄，而后放逐太康，立太康之弟康为天子。
后羿起初还有所顾忌，不敢自登大位，而立康为帝，从此大权独揽。康在位病故，后羿又立康之子夏相为天子。夏相不愿做被后羿摆布的傀儡天子，找机会逃亡而去。后羿便自称受禅为天子。这段历史，又被称为太康失国。
后羿善射而好游猎，窃位后亦荒政，重用其养子寒浞。寒浞势力日渐坐大，趁后羿外出游猎之机将其刺杀，夺其位并霸占其妻，亦自称受禅为天子。寒浞生豷浇二子。浇奉父命率兵追杀逃亡的天子夏相，仅有夏相之妻缗氏得脱。
缗氏逃走时已有身孕，后来生下了儿子少康。少康是夏相的遗腹子，康之孙夏启之重孙。缗氏带着少康逃到有虞部寻求庇护。有虞部君首虞思是重华后羿，膝下无子，仅有二女，于是效仿当年的帝尧待重华，将两个女儿都嫁给了少康。虞思不仅让少康成为有虞部的继承人，更支持少康复国。
少康得到有虞部的支持，并联络夏室旧部与天下各部，推翻了寒浞，又斩杀了为寒浞在外领兵的豷浇，在各部的拥戴下登天子大位，恢复夏室正统。这段历史，被后世称为少康兴。
自武观之乱被平息后，又经历了太康失国少康兴，天下动荡始平。嫡长继承制取代禅让制，这才在争斗正式得以确立，并得到天下各部的支持与认可。少康逝后，其嫡子夏杼继位为天子。夏杼被各部称赞有祖先大禹之功德，天下重归大治
人间纷繁世事，仓颉并未理会也不可能去理会，他只在无边玄妙方广，以灵台见知和金仙修为造化一方世界。
世界的一草一木一花一叶一雪一羽，看似相类，微妙处却皆有不同，这是多么庞然的见知显现。仓颉早可以求证天帝成化形神为帝乡神土，但他却没有，如今求证了金仙。
金仙是一种修为境界，可以造化一方世界，但未必真的需要以此造化来证明，形神也不必受困于此。
造化世界的根本，来源于见知，更来源于见知所悟的大道自然衍化。仓颉造化世界的过程，也是他突破金仙后继续修炼的过程。这二百年，起修为不断精进，待收回玉簪重新挽起发髻时，已至金仙极致。
这很难，几乎不可思议，但仓颉游走各方仙界与列位天帝论法至今，又行游人间证悟多年，积淀之深厚几无人能及，一旦迈出这一步，便可步步精进。但到了金仙极致境，暂时也到了尽头了，若无莫大机缘也很难再迈出下一步，很自然地收回发簪。
仓颉所造化的一方世界，很难以简单的时空概念衡量，若勉强以凡人的见知去描述，其实并不算很大，约在千里方圆左右。其实他可以无穷无尽地造化下去，只要有仙家修为法力可供消耗，但简单的重复并没有意义，这一切都是见知所凝大道衍化。
仓颉好游山玩水，见过人间太多风光灵秀之地，心所愿见，也都在这方世界造化而出。他还曾代掌人皇印，短暂地为华天子，见过无数珍器物，更别提瑞兽灵禽花异草，在这方世界亦纷纷呈现。
凡人总是在想象，仙界天帝所住的宫阙，究竟是什么样子的应是美轮美奂至极，总之是人间工匠造不出来的，哪怕天子所住的皇宫也根本没法仓颉在这方世界亦造化了这样的场景，可以满足凡人的想象，只可惜凡人不可能得见，算是他自己的一点小趣味吧。
万千山河簇拥之间，玉宇琼楼生辉，那便是后世众仙家所称的凌霄宝殿。近处白玉门坊高耸，门坊前通往凌霄宝殿的铺云长阶下，有一个百丈方圆的广场，似以整块的明黄石凿成，四望祥云瑞霭无边无际，这里便是后来天庭凌霄宝殿的门户南天门与斩仙台。
当仓颉收起玉簪之后，这方世界的造化便暂时告一段落了，修为已达金仙极致。他的形神忽有所感，背手遥望，莫名竟看见了太仙宫
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075、大天尊
075大天尊
此处的空间结构非常人所能理解，所以说不清太仙宫是在哪个方位，但以常人的视角，仓颉此刻应是仰望。小说
站在这里，怎么可能看得见太仙宫呢所谓世界，是包涵已有的一切，世界没有的，那是不存在，而太仙宫根本不存在于仓颉造化的世界啊
无边玄妙方广是无，无所谓时空远近的概念，在列位仙帝所开辟的帝乡神土，当然也见不到其他的仙界。列位天帝可彼此交流，不是因为帝乡神土可联通信息，而是他们个人之间特殊的传承缘法。
太昊神农轩辕少昊高阳这五位天帝，彼此都见过面。如最后一位高阳天帝，便曾依次进入九重天仙界神农原仙界昆仑仙界瑶池仙界拜见了已开辟帝乡神土的其他四位天帝，而后才开辟了自己的北冥仙界成天帝。
又如最早的太昊天帝，他开辟九重天仙界后，又依次接受了神农轩辕少昊高阳的拜见，而后这四人亦开辟帝乡神土成天帝。
在这个过程，列位天帝在形神互留灵引，因此在各方帝乡神土，仍能以仙家神意交流，但他们能做到的，也仅仅如此了，各自成天帝之后，想见面亦不可得，因为形神已化帝乡神土，都拥有了只属于自己的世界。
倒是像仓颉这样的真仙，可以在各处帝乡神土转悠，而他的身份仅是做客而已。
然而此刻，太仙宫这么直接出现了，这是仓颉的灵台所见仓颉见到的不是太的形神，而是太所演化的大道，与他所悟之道的共鸣交融。见之如见太，仓颉在那白玉门坊前的高台行跪拜大礼，朝着犹在凌霄宝殿之的远方。
当他起身时，又发生了新的变化，确切地说，变化发生在他所造化这一方金仙世界之外，又出现了一方世界。世界怎会自行出现像种下了一棵苗，树苗存活后可自行成长，只要给它提供所需的合适的阳光雨露，这是大道的自然衍化。
当太仙宫出现后，仓颉所造化的金仙世界便不再孤寂，仿佛是在这方世界与太仙宫之间，又仿佛是围绕着这方世界，无限天地山河呈现。这既是仓颉所为又非仓颉所为，仓颉已经端坐下来，放开形神入定，时刻运转着仙家法力，又像在日夜不停地修炼。
仓颉清楚这是怎么回事，他的金仙世界之外，又有无限天地山河呈现，伴随着涌入灵台的见知。那些虎娃曾与玄源游历过的人间古洞天，纷纷出现在了那里，如神釜冈如无名丘如白泽界如丹霞圣境甚至还有列位天帝在帝乡神土造化的景物。
这些洞天当然不是虎娃从人间挪移来的，甚至不是虎娃灵台造化而成，而是太仙宫出现后，无限见知涌入仓颉的灵台，在这方世界之外自然衍化而成。似是仓颉所为又非仓颉所为，而仓颉清楚，这是虎娃留给他的指引，也是他的修为继续精进的机缘。
仓颉在感悟这一切的发生，这个过程也是他的修行，在他的金仙世界之外，又出现了姑射之山与度朔之山，这来自于仓颉本人的见知，在大道共鸣交融也衍化成了仙界的福地。
仓颉这一入定，又是八百年。当这段修行告一段落，其修为又精进一步。仓颉的修为本已是金仙极致，继续精进，还是金仙极致，仿佛无尽。
仓颉造化的金仙世界以凌霄宝殿为枢，那么称之为凌霄宝殿。那么以凌霄宝殿为心，围绕这一方金仙世界又衍化出的那一片若大仙界呢它是后来众仙家所称天庭的雏形。
若是以凡人可以理解的方式描述，凌霄宝殿原有千里方圆，此刻像位于一个井字形的九宫格央占九格之一，其周围另有八格，是大道共鸣交融衍化出的仙界。
但仙界的时空概念不可如此简单地理解，如这里也出现了丹霞圣境，丹霞圣境本是浮空洞天，还有些人间洞天看小实大，真走进去又是一片广袤天地。
围绕凌霄宝殿的天庭仙界，有人间各处古洞天，实际代表了古往今来各派各类修行的尝试与印证，甚至还包含了列位天帝在修行大道所做的探索。
此时太仙宫不见了，但仓颉却清楚它在那里，灵台亦有所感应。这八百年，虎娃给仓颉最重要的指引是什么不仅是见证了天庭仙界的自然衍化，更展示了另一种境界。
金仙极致修为继续精进，修为还是金仙极致，仓颉又领悟了什么首先这一方天庭仙界可以让飞升后的众仙家逍遥长居，与帝乡神土的情况类似，但也有所不同。
仙家进入帝乡神土，实际是融于天帝的形神之，显现的一切见知要与天帝相融为天帝所愿见，否则会被放逐，天帝是一切的主宰。但是在天庭仙界，他们的修行只须与衍化处这一方仙界的大道相融。
凌霄宝殿是仓颉灵台造化的金仙世界，仓颉如果不想让谁进入凌霄宝殿，他人也进不来，若是谁的修行为其见知不融，他也可以随时将之放逐。但围绕凌霄宝殿的天庭仙界，却可让众仙自行逍遥。
如旱魃，如今的天庭仙界自有其适志的仙家福地，如其所愿合其修行，她不会被仙界放逐。当然了，假如她将来的行止触犯了天庭仙界其他众仙因而被驱逐，那又是另外一回事了。
更重要的是，凌霄宝殿在此，意味着仓颉所悟的大道造化在此，但他本人的形神却不困于此，依然可以行游人间，或于无边玄妙方广拜访各处仙界，只要他能去得了。如虎娃造化太仙宫后，这些年和玄源不知去了哪里。
最重要的收获，也是仓颉这八百年闭关精进的感悟。假如再有人能求证金
