太上章-第673部分
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太乙忽以神念道：“师尊好像对九黎部的巫术很感兴趣，可惜那奔流杠只知秘传仪式的过程，却不知所服用的汤药秘方。假如真有那汤药，师尊是不是也想尝一碗呢？”
虎娃答道：“当初奔流杠能迈入初境得以修炼，可不仅仅在于那药汤，更在于那秘传的仪式，使他心思澄净没有杂念，可入静而观微。这便是我当初在彭山开**会，所释初境之妙。
其实无论有没有巫神，无论他们信奉的是不是巫神，或者在别的地方、有别的族人、信奉别的神灵，只要做法一致，情形都是类似的。
当初在巴原北荒，山爷就是在祭神仪式上得到了山神的指引，从而迈入初境得以修炼。山爷少年时信奉山神，后来他也清楚了，山神的名字叫理清水、亦是人间的一名修士，但这无碍于山爷的修行。
和你说明白这些并不难，因为你本人就是西荒神木族人所祭奉的神灵。而九黎部的巫神传说，竟与一株枫木有关，带你来还真是带对人了。
其实无论神灵存不存在，又是怎样的存在，人们只是借助了这样一种方式而已，既是内心深处的期待，又是一种精神象征与号召手段。至于所谓的神力，非是哪位神灵所赐予，而是因天地间本就存在的修行大道。
就像将陶碟、火麻油、绒草芯放在一起，便可以点亮灯光。人们借助于某种方式，恰好与大道谙合，因此迈入初境得以修炼。但他们却不知道真正的原因，只认为这是巫神所赐。”
侯冈以神念插话道：“可以是巫神所赐，也可以是水神、火神等其他的神灵所赐，秘法更可以是师尊所传。但天地间若无大道存在，师尊又何以传承弟子？无论是谁，不过是恰好窥见了大道的一角，有所谙合。
这就像我们驾车离开了奔流村，人们都相信自己所看见的，以为少甲辰正从这条路上经过。将来若有人查找少甲辰下落，必然会追随着这辆马车所留下线索，却想不到他们看见的只是少甲辰的身影和车马，而非真正的少甲辰。”
太乙又问道：“师尊，那么您又如何看待奔流杠曾服用的汤药呢？”
虎娃沉吟道：“据我推断，那汤药可能有迷幻之效，使人相信自己真能沟通巫神，或者得到了巫神的目光投注，便对此深信不疑。
另一方面，它也能激人的感官以及身体潜能。比如肌肤变得特别敏感，这与迈入初境后的感官变得越来越敏锐的体会是一致的，也是一种辅助修炼的手段。
奔流杠服用的汤药，应是同时激了初境和二境的潜能，感官变得非常敏锐，筋骨形骸也经受了洗炼。他挺过去了，便等于不知不觉中修成了，那秘传的仪式对他的帮助很大，是也他继续修炼巫术的方法，懵懂中又突破了三境。
但是这么做的代价是残酷的，当年奔流村一族挑选了七个最健壮、最聪明的孩子，有两人因此夭折。奔流杠能活下来，说明他本就有此潜质，若换一种方式去指引，同样能迈入初境得以修炼。
至于另外四人没有立刻夭折，说明他们也可能有修炼潜质，只是因为种种原因未获成功，又透支了生命的潜力，以至于在后来皆因种种缘故而夭亡。”
太乙倒吸一口凉气道：“这汤药好猛啊！它确有辅助初境与二境修炼的效果，但若服用者没那个潜质，或者没有恰好按照正确的方式去修炼，结果是非死即伤啊。最后剩下来的那个奔流杠才是幸运者，却不知自己为何如此幸运。”
侯冈又插话道：“我突然想起了白额氏族人的仙城朝圣，那也是赤望丘挑选传人的仪式。不论白额氏族人怎么看待赤望丘上的仙家、是否将他们视为神灵，但在我等修士看来，这就是一种秘法传承。
有人幸运地迈入初境，便成为赤望丘弟子。至于那些未能成功者，倒也没什么损伤，只是参加了一次远行朝圣。”
太乙提醒道：“白额氏族人参加仙城朝圣，每年或多或少也都会有人死伤。”（未完待续。）
关于《》，补一篇题记
自开书以来，间或总有读者在书评区留言，说本书读起来太“清淡”，故事冲突不够紧张激烈，场面也不热血刺激。火？然 ？文？ ？ ｗ？ｗ？ｗ？．？ｒ ａ ｎ？ｗｅｎ‘ｏｒｇ其实身为作者，我一直很清楚这个问题，甚至可以说是有意为之。这不是因为故事冲突不够激烈，而是因为整本书的基调，叙事手法要服务于所表达的主题。
当初写《神游》时，我喜欢在很多章节前面写题记，以阐述创作的思路。后来现，在网络小说的章节中，加入这些与情节无关的内容并不太合适。但如今倒是有必要写一篇题记，放附在免费感言章节中。
这本书叫《太上章》，虎娃将成为道祖太上。它所描写的就是虎娃怎样成为道祖太上的故事，以及他为何会被后人称作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊号”。
其实仔细读来，已告一段落的巴原五国之争，以及即将展开的中华天子嗣位之争，其故事冲突都足够尖锐激烈，甚至可以说是惊心动魄。但无论世事多么惊心动魄，对道祖太上而言，他所要求证的都是他的心境。
若是从虎娃的角度去看待和体会这些冲突，感觉是完全不同的。
一言不合光着膀子冲上去拎刀便砍，那不是太上而是牛二，或者叫张三、李四都行，总之可以换成任何一个名字、写成另一个故事，或许也很精彩甚至喜闻乐见。但那就不是《太上章》了，可以叫《张三戾血霸天记》，网上类似的故事不是太少，而是太多，我没必要也凑这个热闹。
写什么就是什么，最起码也要写什么就像什么，这是文学创作的基本要求。
最近的章节，介绍性的内容比较多，由此导致了情节推进不快，当然了。这也有我更新不快的原因。但对上古时代的背景介绍，又是绕不过去的，只有将它铺展清晰，后续的情节冲突才能顺利展开。
这是一部上古神话题材的网络小说。但内容也并非完全是虚构与杜撰，它有很清晰的背景。从时间背景上来看，它所描写的历史时代，从华胥之子太昊至大禹之子夏启，由华至夏。便是华夏古国的奠定过程。
创作中感到艰难的是，相关的文献包括各种史料与上古神话传说，既太少又太多了。所谓少，是相对于先秦之后丰富的历史资料而言；所谓多，是相对于世界上其他文明的早期史料而言。
可以考证的记载与传说，不仅丰富而且零散，内容极为复杂与混乱，尽情挥想象力去解读这些神话史料，可以得出各种推论。然后在这些各种可能性的解读中，梳理出一条最切合逻辑关系的主线。做为小说中的世界观背景，对作者而言是个相当浩大的工程。
编造并不难，真正难的是不能随意去编造，迄今考证过的上古史料，加起来已有近百部，有些简直是比天书还天书。写在小说故事里，有些可能只是一段很简单的介绍，但实际上想把它们梳理清楚、清晰自然地介绍出来，其过程要比我写《天枢》时难多了。
其中虽然有小说的加工，但对于已流传了几千年的上古神话史。我并不敢擅自胡编乱造。涉及到某些内容时，我的态度不仅认真，甚至可以说是恭谨。比如说写道祖就是道祖，而不能是将道祖写成牛二。却非说这个人就是清净无为的道祖。
既然是写道祖太上的故事，虎娃的成长经历，也应当反映道家思想最初的源流。道家并不是人们所说的上古神道，亦不等同于后世的道教。
（悄悄说一句：我本人并不喜欢《封神演义》，书友也不必用封神中的神话体系，勉强去套用本书以及我的一系列作品中的“设定”。因为这是不同世界观的体系。）
最近的章节中，恰好写到了颛顼帝整顿祭祀，也就是后世神话中的“绝天地通”，有关内容在后文还会继续提及。而人们对待鬼神、对待自身的态度，恰恰是人类思想文明的萌芽，道家思想的出现，也肇始于这个萌芽。
现代人能读到的、完整的中国古代思想著作，成书于东周的老子《道德经》，应是其中最早的一部。在《道德经》之前，当然还有更早的上古文献，但那些文献资料要么不够完整系统，要么就是一些单纯的占卜以及历史事件的记录，并非一种思想体系的总结。
道家思想当然不是凭空诞生的，根植于华夏文明古老的土壤。老子所说：“以道意莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”其源头最早便可追溯到黄帝世系时代，与神话传说中的颛顼帝“绝天地通”不无关系。
也许很难用有神论、无神论、泛神论……等简单的概念去界定道家思想，它是另一种文明启蒙时代的思辨体系。
对于既不能证实也不能证伪的神灵，太上的态度，是无论它存不存在，都改变不了事物运行的本质，就算它们是存在的，那也是大道演化的一部分。而人们应该求证的，是生命与世界的本质与本源。
说老子是孔子之师，不仅是因为有史料记载孔子曾向老子问礼，而是他们之间确实有思想传承关系，突出地表现在对待鬼神的态度上。孔子对鬼神的态度是存而不论、敬而远之、不语怪力乱神，更关注人之所需、世人应追求的自我修养与自我实现。
而道家思想，在另一种境界上强调对世事与世人的关注，以求清静无为、合于自然。这既是对自身的态度，也是对鬼神的态度，并没什么不同。
再回到上古时期对待鬼神的问题，对神灵的祭祀并不等同于后来的宗教。个人观点，宗教最核心的特点，其实不在于有神无神、不在于信奉什么神灵，有的宗教比如佛教，从教义上看，甚至不能算严格意义上的有神论。
宗教的关键，是以某种神灵崇拜或精神信仰为基础，制定了用以指导或限定世俗生活的各种道德规范与行为准则。确立这些规范与准则的权威性，更多的不是源自于它们最初的合理性，而是通过将其仪式化、神秘化与神圣化。
比如儒家并非宗教，但有人若将孔子的思想立为神明的教义，将其仪式化、神秘化与神圣化，就有异化为儒教的嫌疑……呃，好像已经跑题了，就此打住！
中国历史上尽管也有过像商那样笃信鬼神、巫风大行的朝代，但经过东周时期诸子百家的思想启蒙，“其鬼不神”的态度，若隐若现贯穿于中华文明的始终。
祭祀虽然很重要，但它更多的只是一种象征、符合世人制定的礼法、满足人们自身的需求。人们更关注的是如何解决自身的问题，尽管可能会信奉鬼神，但精神上并不依赖于鬼神。包括诠释上古时占卜记录的《易经》，若仔细读都不是讲鬼神的，而是分析在人们什么情况下该怎么做事。
这反映在上古神话中，比如大禹治水，与中亚文明的大洪水传说相比，解构方式与思想内涵都是完全不同的。
中国为何会成为中国，中华文明为何与世上其他文明的演化历程有所不同，萌芽早已埋下。“以人为本”的思想，并不是当代某科技公司的广告词，也不是西方文艺复兴时期才提出的启蒙口号，在中华古已有之。文中恰好写到了这一段历史背景，因而有这篇题记。
虎娃进入中华之地，波澜壮阔的画卷即将打开，故事会陡然转折将更加精彩！四月到了，
