009-第5部分
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稼——上出现对，得墨忒耳还在活着。当男人通过得自于她的快感占有女人时，他也引
起了难以把握的生育力：他所插入的那个器官，也是导致生育的器官。这就是在所有社
会当中男人都要受到许多禁忌的保护，以避免遭受女性铁器官的危害的原因。反之则不
然，女人对来自男性的任何东西都不感到恐惧；他那个性器官被认为是世俗的，笃圣的。
虽然男性生殖器可以有神的尊严，但对它的崇拜没有任何恐惧因素，女人在日常生活中
无任何必要受到神秘保护以防受害，它永远是吉利的。使得注意的是，在许多母系社会，
性行为是很自由的。但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在性交与生殖观
念无关时，这种说法才是正确的。马林诺夫斯基有点惊讶地说，无拘无束地共同睡在
“单身房子”里的年轻人，乐于公开他们的私通；实际情况是，未婚女孩子被看成是不
能生育后代的，性行为因此也就被认为仅仅是一种平静的世俗快乐。相反，一旦女人结
了婚，丈夫在公开场合就绝不应对她有任何感情的表示，他不能去触摸她，而且对他们
亲密关系的任何涉及都是笃圣的：于是她逐渐分享了母亲那令人畏惧的本质，性变成为
一种神圣的行为。此后性交便被禁令和防范所包围。耕耘、播种和收获时节是不准许性
交的。这些时节要避免个人性交所造成的生育力浪费，而这种生育力是五谷丰登因而是
公共福利所必需的。此时不允许重视与生育力有关的魔力。但节欲也在很大程度上保护
了丈夫的雄赳赳体力。这在男人外出捕鱼戏狩猎时，尤其在备战时是必要的。男性本原
在和女人性交时被削弱，所以，只要男人需要完全保存体力，就必须避免性交。
问题是，男人对女人的恐惧，是否总是由性引起的。值得注意的是，尤其在利未记，
梦遗被认为是一种玷污，不过女人与此无关。在我们现代社会，普遍认为手淫是一种危
险和罪孽：许多喜欢手淫的孩子和年轻人，在这样做时感到极其恐惧和苦恼。正是由于
社会的干预，特别是父母的干预，单独获得的快感才成为一种罪恶。漫不止一个少男本
能地对射精感到恐惧：在他看来，从他自己的本体流出的任何东西，不论是血液还是精
液，都是令人不安的。泄漏出来的是他的生命，他的超自然力。然而，即使在主观上，
男人可以在无女人在场的情况下经历性冲动的体验，在客观上他的性行为也还是在暗示
着她的存在：如柏拉图在两性人神话中所说的，男性机体以女性机体为必需条件。男人
在发现自己性别的同时也发现了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出现的。
反之，也正是因为女人是性的化身，她才是可怕的。我们决不应把活生生体验的内在方
面同它的超越方面分开：“我”所恐惧与渴望的事物，永远是“我”自己生存的化身；
但除非经历非我，“我”不会发生任何现象。梦遗和勃起所暗示的非我，即使未明确处
于女人的形式下，也至少是大自然和生命的表现：个体感到他被一种不属于他自己的魔
力所占有。
的确，他对女人的情感矛盾，在他对自己性器官的态度上再现了出来：他为它骄傲，
却又嘲笑它，以它为耻。小男孩和伙伴在一起比赛阴茎时，第一次勃起既让他无比自豪
又令他十分恐惧。成年男人把自己的器官者做超越与权力的象征；它和一块随意肌一样，
同时也和一件神奇的礼物一样，满足了他的虚荣心：它是一种自由，充满了既成的然而
又是任意的事实所具有的全部偶然性。在这种矛盾的外表下，他沉湎于它，却又疑心受
骗。他想借以表现他自己的那个器官，并不服从他。它带着一种远未被满足的欲望，突
然勃起，有时在睡梦中发泄自身，所以它表现了一种可疑的、反复无常的生命力。男人
渴望以精神战胜生命，以行动战胜波动性：尽管他的意识同自然有一定的距离，尽管他
要改造它，但他在自己的性器官中还是发现自己受到生命、自然以及波动性的困扰。
叔本华写道：“性器官是意志的真正落脚点，它的另一极是大脑。”他的所谓“意
志”是对生命的依恋，是磨难与死亡，而“大脑”是思想，它在想像生命时脱离了生命。
在他看来，性羞耻是我们在愚蠢地迷恋于肉欲之前感到的表处。即使我们不赞成他观点
中的悲观主义，他对这种对立的观察也仍是正确的：性与大脑的对立是男人二元性的表
现。作为主体，他塑造了世界，因而他处在这个被塑造的世界之外，成为它的统治者。
若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个有独立意识和完全自由的人：他陷入了
这个世界之中，是一个有限的、易腐烂的客体。生殖行为无疑超出了身体的界限，可是
它也确定了这种界限。阴茎，这个后代之父，相当于母亲的子宫；男人是在女人体内生
长的那种微生物的产生者，他本身也是那种微生物的载体。通过赋予生命的播种，被抛
弃的是他自己的生命。黑格尔说：“孩子的出生便是父母的死亡。”射精是死亡的约定，
是在坚持物种与个体的对立。性器官的存在及其主动性否定了主体引以自豪的独特性。
生命与精神的这种较量，使性器官令人厌恶。当男人把男性生殖器看做超越性和主动性
的象征，看成是占有他人的一种工具时，他对它是洋洋得意的；但是，当他认为男性生
殖器完全是一个被动的肉体，他因它而成为黑暗力量的玩物时，他又以它为耻。这种羞
耻感很容易以嘲笑为掩饰。别人的性器官会轻易范起一阵笑声；勃起常显得滑稽可笑，
因为这好像是随意的行为，但实际上是非随意的；单单是人们看到生殖器的出现，就会
笑出声来。马林诺夫斯基说，对于他生活在中间的野蛮人来说，仅仅提起那“可耻部位”
的名称，就会引起哄堂大笑；所谓拉伯雷式的或“猥亵的”许多笑话，都未超出这种低
级文字游戏的范围。在某些原始人当中，女人在家神清园的日子里，有权粗暴地蹂躏任
何一个胆敢走近的陌生人。她们群起而攻之，往往把他整个半死。部落里的男人对此一
笑了之；在这种蹂躏中，受害者成为被动的、依附的肉体；他被女人所占有，又通过她
们，被她们的丈夫所占有。相反，在正常性交时，男人希望把自己确立为占有者。
但是，也正是在这时，他极为确凿地认识到他肉体处境的含糊性。只有在他的性行
为是占有他者的手段时，他才可以为这一行为倍感自豪——而这种想占有的梦想只能以
破灭告终。在真实的占有中，他者也是这样被取消了，被消耗和毁掉了：只有《一千零
一夜》中的苏丹，才有权在黎明将至时让情妇们离开他的卧榻，砍掉她们每个人的头颅。
女人在男人的搂抱中苟且偷生，也正因为如此，她才想摆脱他。他刚松开双臂，那猎物
对于他就又变成了陌生者。她躺在那儿，又新又完整，准备同样短暂地让新的情人占有。
男性的一个梦想是，给女人“打上烙印”，从而让她永远属于他。但是连最自负的男人
也很清楚，除了回忆他什么也不会给她留下，而与真实的现存感觉相比，最热烈的回忆
也是索然无味的。整个文学都在详述这种挫折。女人成了攻击的目标，人们说她水性杨
花，是叛徒，因为她的身体竟然可以一般地献给男人，而不是特定地献给一个男人。
然而，她的背叛的确是背信弃义的：她实际上把情人变成了她的猎物。只有身体才
能够与另一个身体接触；男性只有让自己成为肉体，才可以做他所渴望的肉体的主人。
把夏娃赐给亚当，是为了让他通过她实现超越，可她却把他拖入内在性之夜。在令人眩
晕的快感中，他的情妇又把他关在黑暗子宫的非透明体中；而这个非透明体是母亲为儿
子建造的，是他想逃之夭夭的。他般占有她，结果却发现被占有的竟是他自己！怪味、
汗水、疲惫厌倦——大量书籍描述了一个用意识制成的肉体所具有的这种＊郁的激情。
欲望诚然掩饰了厌恶，但它在满足时也暴露了贪心。有人曾说：“性交后人这种动物是
悲哀的。”还有人说：“肉欲可悲。”可是男人在情人怀抱中甚至连最后的满足也未得
到过。欲望在他身上很快就又萌发，这种欲望不仅仅是针对一般女人的，也是针对特定
女人的。于是她握有一种特别令人不安的权力。男人感到自己身体的性要求只是一种与
饥渴相似的一般要求，一种无特定对象的要求，所以，把他和这特定的女性身体紧联在
一起的结合，是他者造成的。这种结合不但和不洁的受孕腹部一样神秘，而且在腹部有
它的根基，它是一种被动的力量，它是魔力。
许许多多的小说都把女人描绘成女巫、女妖，以美色和咒语迷惑男人。这种陈词滥
调是远古广为流传的神话的反映。女人被奉献给了魔力。阿兰（Alain）说，魔力是万
物的萎靡不振的精神；一种行为若不是来自于主动者，而是来自于被动者，它就是有魔
力的。正是由于这个缘故，男人才始终把女人看成既定事物的内在性。即使地引起了收
获和生育，这也不是出自她本意的行动。她不是主体，不具备超越性和创造力，而是满
载液体的客体。在崇拜这些神秘事物的社会，女人因具有这种魔力而和宗教联系在一起，
被尊为祭司。但是，一旦男人努力让社会战胜自然，让理性战胜生命，让意志战胜事物
堕性的既定本性，女人便被看成了女巫。十分清楚，祭司与巫师的区别在于：前者是根
据众神和法律的旨意，以群体全体成员的名义，为了公益，去控制并指挥他所驾驭的力
量的；而巫师则抛开了社会，背离了众神和法律的旨意，只依他自己的嗜好去加以操纵。
于是，女人不可能被完全并入男人的世界。身为他者，她同他们是对立的。很自然，她
利用自己的力量，并不是为了让超越这一勇敢的壮举贯穿于男人的社会并扩展到未来，
而是为了通过分离和对立把男性施入分离的孤独，拖入内在性的黑暗之中。女人是海妖，
她用美妙的歌声引诱水手触礁毁灭；她是喀尔刻（Ci。e），把情人变成了野兽；她是
水妖，把渔夫吸入潭底。被她的扭力所迷住的男人，失去了意志力、事业和未来；他不
再是一个公民，而仅仅是一个被欲望奴役的、被割断与社会联系的、受制于那一刻的、
在折磨与快感之间被动地摇摆不定的肉体。邪恶的女巫以情欲去对抗责任，以现时去反
对未来。她留住远离家门的游客，用酒把他灌醉，使他忘怀一切。
要想占有他者，男人就必须始终是他自己。但是由于不可能的占有所导致的挫折，
他想成为他无法与之结合的那个他者。于是他被异化了，他迷失了，他喝了春药，在他
自己面前成了陌生人，坠入飞逝的、致人以死命的水潭之深处。母亲在赋予儿子生命时，
也让他面临死亡的厄运。被爱的女人诱惑她的情人放弃生命，沉湎于最后一次共寝。将
爱与死联为一体的结合，在特里斯坦（TristLlll）的传说里有�
