精神现象学句读-第55部分
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因此,这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳,但更准确地说它必须被看作是一种揭示,指出体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端。
“因此,这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳”,这里稍微有点改动字句,“因此,这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳,但更准确地说它必须被看作是一种揭示,指出体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端”,前面讲了这个否定是否定什么呢?否定它的仅仅是直接的和仅仅是目的这个片面形式,那么这个直接的和目的呢恰好是根据,就是你连这个目的都没有、你连这个直接性都没有意识到,那你否定什么呢?那你本来就是虚无,本来什么也没有,否定是建立在你开始似乎有一种直接性,那么我对这种直接性加以否定,你开始是有,然后我说无,如果你开始就是无的话,那就不需要什么否定了,所以这个构成体系根据的东西就是这种直接性的东西,就是这种目的,一开始是目的,一开始是直接知识,雅可比他们讲的那种直接知识,那是体系的根据,但是雅可比他们没有把这个根据把它发展出、发展出来,没有发展成体系,那么在黑格尔这里呢要从这个根据发展成体系,那么首先要否定这个根据,所以这个根据、这个开端把它实现出来,这种实现同样可以被看作是对构成体系的根据的东西的一种反驳,你要实现这个根据,你首先要反驳这个根据,或者这个根据必须自我反驳、自我否定,才能够达到实现,“这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳”,这个体系它的根据是根据于它最初的那个目的、它最初的那种直接性的东西,但是呢它之所以成为体系,就是因为这种直接性的东西反驳了自身,反驳了它的直接性,反驳了它仅仅是目的而没有行动,“但更准确地说它必须被看作是一种揭示”,这种揭示、这种揭示比这种反驳更加准确,就是说它可以看作是对于这种根据的反驳,但是更准确地说呢,“它必须被看作是一种揭示”,虽然是反驳,但是它是一种揭示,揭示什么呢?“指出体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端”,也就是说指出来这个根据仅仅是开端而已,它不是全部,所以你反驳它你不是完全否定它,不是取消它,不是说前面的根据不对头,我们换一个根据,不是的,还是这个根据,但是这个根据呢要指出它、它仅仅是它的、仅仅是体系的开端,它有待于发展成体系,也就是说你要揭示出它的缺陷,要补足它的缺陷,这种反驳其实真正说来是这样一种过程,你讲反驳的话好象是一反驳就什么都没有了,都全部被你摧毁了,这种理解是不对的,按照黑格尔的说法应该叫做扬弃,后面提到了扬弃***这个词,就是说它并不是说完全否定、完全取消,有的人最开始的时候把它翻译成取消或者说消灭或者说否定,这些翻译呢都不是很准确,但是也没办法,因为***这个词本身有两重含义,这个它当然是取消,但是取消的同时它又是保存、保留,它又是保留,那么更准确地说呢是一种揭示,是一种展开,揭示它,表明它仅仅是开端而已,你们等着瞧,还有下面一步,还有整个体系在后面等着,而这个体系不能外来地引进来,而必须由这个开端自己发展出来,这就是??真正的开端了,如果不是它自己发展出来,那叫什么开端呢?这是这一段,这个后面、后面讲得有点比较艰涩了啊,前面还可以、还可以找一点具体的例子,还比较浅显一点,后面越来越艰涩,我们看下一段,他说,说真理只作为体系才是现实的,或者说实体在本质上即是主体,这乃是绝对即精神这句话所要表达的观念。精神是最高贵的概念,是新时代及其宗教的概念。
说真实的东西只作为体系才是现实的,或者说实体在本质上即是主体,这话所表达的表象说明绝对就是精神。精神是最高的概念,是属于新时代及其宗教的概念。
“说真实的东西只作为体系才是现实的,或者说实体在本质上即是主体”,下面我改一下,“这话所表达的表象说明绝对就是精神。精神是最高的概念,是属于新时代及其宗教的概念”,“说真实的东西只作为体系才是现实的,或者说实体在本质上即是主体,这话所表达的表象说明”,就是前面这个两、这个两句话是这个已经、前面好几段已经谈到这个、这个事情,已经说明了这个道理,真实的东西作为体系才是现实的,实体本质上就是主体,实体、实体即主体,这是前面已经说过的,那么这里的展开它的意思了,“这话所表达的表象说明绝对就是精神”,精神打了着重号,前面讲来讲去讲这么多东西,真实的东西只有作为体系才是现实的,知识只有作为科学体系才是现实的,讲了这么多,实体本质上就是主体,讲了这么多,讲了这么多什么意思呢?这里更进一步地深入了,就是这样的话所表达的表象,表象***,***它这里翻译成观念,这个在康德和黑格尔这里都有它的含义的,就是说的表象,表象是一种很表面的,本身是一个心理学的术语,所以它还进入不到严格哲学的这个领域里面,我们通常讲表象就是讲脑里里面冒出来的那么一个观念,当然是观念,但是它跟理性的观念跟理念是不一样的,它只是一种表象,一种浮面的表象,那么“这话所表达的表象说明”,说明什么呢?说明一个意思,就是说“绝对就是精神”,绝对是什么呢?
绝对是真实的东西,绝对也是实体,但是呢在这两句话里面呢它表达的就是绝对即精神、绝对就是精神,这里出了精神这样一个术语,在黑格尔那里是一个非常重要的一个关键词,《精神现象学》、绝对精神、客观精神、主观精神等等,他这个、黑格尔的主要的意思就是要讨论精神,在《精神现象学》里面就是要讨论精神嘛,精神的概念在这个时候就出来了,但是前面有很长的铺垫,就是你要把精神的概念引出来,你必须要、首先要知道一个是真实的东西只有作为体系才是现实的,一个是实体本质上就是主体,你只要知道这两句话,那么呢它就已经说明了、已经表达出来了,就是绝对实际上就是精神,为什么这样说?
为什么说“精神是最高的概念,是属于新时代及其宗教的概念”?这个是黑格尔的一个很重要的一个观点,我们可以说《精神现象学》的上下两册下册整个都是讲的精神,黑格尔的整个《精神现象学》对应有三个阶段嘛,一个阶段就是意识和自我意识,第二个阶段是理性,第三个阶段就是精神,意识和自我意识在上卷里面讲的,精神是在下卷里面讲的,精神是非常重要的一个概念,他就是要引出精神来,如何引出精神?就是说真实的东西作为体系才是现实的,这意味着真实的东西就是精神,只有精神才是体系,才能够成为体系,如果是这个物质世界、机械的原子、分子那些东西,那是没有体系的,你牛顿当然可以为它建构起一个科学体系,但是那是你牛顿、牛顿建立起来的,这个原子、分子并没有,原子、分子都是机械的碰撞,所以它不是体系,也不是现实,原子、分子也不是真正现实的,真正现实的是自己实现出来的,自己把自己实现出来的才是现实的,原子、分子都是机械地在碰撞,每一个碰撞另外一个,它不能够把自己实现出来,所以真实的东西是精神,或者说实体本质上就是主体,实体当它、当它成为主体的时候它就是精神了,它就已经成为精神了,如果不是精神的话,如果是物质实体,那它没有办法成为主体,如果是精神实体,那它是不自觉的,象笛卡尔的我思故我在,思维主体,它也是个实体,思维和存在,思维的实体也是个实体,但是这个实体呢它没有自动性,它是由上帝放进人们的头脑里面来的,它最后被归结为一种被动的东西,只有能动的东西,只有实体本质上就是主体,你才能够引出精神的概念,精神是绝对的,它不是由别的东西放进来的,它就是自己在那里成为主体,它是自我运动的、自己运动的,那么这是最高的概念,精神是最高的概念,在概念里面精神是最高的,没有比它更高的,或者说精神就是上帝,最高的概念那就是上帝嘛,所以