精神现象学句读-第49部分

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不太一样，我们通常也讲、在物理学里面也讲可能性，这个东西可能会掉下来，但是这种可能性是一种外在的，不是它自己想要掉下来，而是受到某种作用它就会掉下来，这个跟潜能跟现实没有关系，潜能和现实，就是说它是一种合目的性的活动，所以它这里举了胎儿的例子，很多地方举了橡树的例子，总而言之都是举有机体的例子，甚至于举人的例子、自我意识的例子，这个黑格尔经常举的，机械性的例子在这里是说明不了的，说明不了问题，它说，这才是理性的现实。

这才是理性的现实性。

＊＊＊，＊＊＊我们通常翻译成现实性，我们上次已经讲过了，这个现实性不能理解为现成的东西，现成的东西不一定是现实的东西，现实性必须是形成起来的一个过程，才叫作现实性，现实性是形成过程，所以它这里讲“这才是理性的现实性”，也就是说这才是理性的形成过程、自我形成的过程，他说，但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自觉的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边听其自生自灭，而是已与对立取得了和解。

但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自己意识到的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边不加理睬，而是已与对立取得了和解。

“但这结果自身却是单纯的直接性”，就是说尽管我们说这个结果我们不能孤立起来看、当作一个单纯的直接的东西来看，但是它自身的确是一个单纯的直接性，就是说尽管它把它的整个形成过程都包含在内了，但它毕竟是一个结果，毕竟你最后拿到了那个奖杯它是单纯的，你说它里面蕴含了你几十年的工夫在里面，当然是这样，但它最后体现为一个单纯的结果，所以它毕竟是一个单纯的直接性，结果、这个结果自身却是单纯的直接性，“因为它是自己意识到的自由”，自己意识到的也可以说是自我意识到的，自我意识到的、自己意识到的，它是自己意识到的自由，这个自由不是为所欲为，而是有自我意识，而是在意识中被意识、被自己的意识所掌握、所控制的这样一种自由，它自己意识到这个、在这个结果上我们自己意识到了自己的自由，凝聚、我的自由凝聚在这样一个结果上面，这个结果使我在这个上面意识到了自己的自由，我多年以来想得到的这个奖杯我现在终于拿到了，这个时候有一种自由感，有一种自由的体验，它是自由意识到的自由在这个结果上面我意识到我的自由，“它静止于自身”，在这个结果上面它静止了，它是单纯的，它是静止的，当然它里面蕴含着形成过程，蕴含着运动，蕴含着长期的不安、努力，象前面讲的包含着痛苦啊、忍耐啊等等，但是这个时候“它静止于自身”，它终于达到目的了，“并且它不是把对立置于一边不加理睬，而是已与对立取得了和解”，对立这个时候已经调解了，已经和解了，当然它是通过对立，通过不断地奋斗，通过一分为二，把自己分裂为二，异化，把自己不当人来强迫自己，这样一种对立，最后它达到了自身以后，它并不是“把对立置于一边不加理睬”，不是说以前这个整个过程我都忘记了，我就沉浸于最后的结果里面了，不是的，它不是不加理睬，“而是已与对立取得了和解”，我的几十年的努力奋斗、忍受痛苦是值得的，这就是达成了和解、达成和解，如果没有这个结果的话，那我就觉得很遗憾了，费了这么大的力气结果没有得到应得的、应有的报偿，那就得不到和解，但是如果有了结果，那么我就、这个对立就取得了和解，我就发现我的这么多年的努力就是为了得到这个结果，这个结果就和多年的努力就达成了和解，值，相配，相互和谐，属于一种应当的一种联结关系之中，它本来就应当是这样，花那么大的力气，理所当然，就得到这样一个结果，这是讲到了这个中介，中介和它的结果，中介是在过程之中、在形成过程之中，但它的结果是单纯的，但中介也是单纯的，这两个单纯性虽然层次不同，但是都是单纯的，结果是回到了它最初的单纯性，而中介它是中间的这样一个单纯性，所以从这个中介的单纯性来说呢应该说更高、层次更高，形成过程的单纯性应当比结果的单纯性更高，它是导致结果的、导致结果的单纯性的，那么这样一种解释、这样一种分析、关于中介和结果之间的关系的这个分析呢跟这个我们刚才讲的跟这个目的性是有关的，下面一段就特别强调这一点，上面所说的话还可以表示为：理性乃是有目的的行动。

上面所说的话还可以表达为：理性乃是合目的性的行动。

这个合目的性在康德那里也非常强调，合目的性，大自然、自然界万物都是合目的的，在第三批判里面康德讲到目的论，《判断力批判》，这个里头肯定有一脉相承的关系，当然康德也是从亚里士多德那里来的，亚里士多德的目的论，他们是一脉相承的，这个康德是作为第三批判反思放那里，那么黑格尔在这里把它提升出来了，它不仅仅是反思放那里，它也是规定论放那里，所以黑格尔对、对这个目的性是作了一次非常大的发挥，自从亚里士多德以来他作了一次非常大的发挥，它这一段里面就提到亚里士多德，他说“理性乃是合目的性的行动”、“上面所说的话还可以表达为：理性乃是合目的性的行动”，就是说形成过程啊、这个中介啊、最后达到结果啊，这都是追求目的嘛，这都是在追求目的嘛，所以我们可以把它表达为一个合目的性的行动，而且是理性、而且是一种理性的行动，理性我们通常讲到有逻辑理性、还有这个目的理性，这个地方、这个地方理性是目的理性，我们讲工具理性和目的理性，逻辑理性通常被当作工具理性，我们通过工具、通过逻辑工具去推论、三段论式，但是目的理性是有一种超越性的，就是说理性它能够设定目的，然后设定自己合目的性的行动、设定自己的手段和中介来控制自己的目的的形成过程，来造成自己的目的的形成过程、达到目的的过程，所以这是一个理性的行动，理性是一种合目的性的行动，下面，过去有人误解了自然也错认了思维，把自然高举于思维之上，特别是否认外在自然中含有目的性，因而使一般的目的形式处于很不名誉的地位。

当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般的目的形式丧失了名誉。

“当人们把”，这个、这句话我做了大的改动啊，“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般目的的形式丧失了名誉”，这句话的原来的翻译呢过去有人误解好象是特指的某个人，但是它这个地方不是特指，它就是一般而言，就是说近代、自从近代以来、自从近代以来“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，一般来说把自然抬高到思维之上这是唯物主义者或者说自然科学的唯物主义他们所采取的立场，就是把自然抬高到思维之上，人的思维就是要符合对象、符合客观对象、符合自然界，就是要认识自然界，这是近代唯物主义、科学、自然科学唯物主义它们所持的立场，这个、但是在黑格尔看来呢这种自然是臆测中的自然、是他们想象中的自然，不是黑格尔所理解的真正的本源的本来意义上的自然，他们已经把自然肢解了，自然科学已经把自然当作是一个机械的毫无目的的这样一个结合体，象牛顿的自然哲学，牛顿的自然哲学就把自然界、整个自然看作是一大堆的原子、分子、一大堆的原子，由微粒所造成的，由微粒聚积而成的，没有什么目的性，这是“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，误认为的思维，就是说近代以来人们认为思维是主观的，自然界没有思维，不可能有客观的思维，思维要符合于存在、符合于自然界、符合于自然对象，才是正确的，但是在黑格尔看来这种对思维的理解是误认为的，是一种误解，黑格尔是主张有客观思维的，在自然界、在大自然中就有思维，就有理性，至少是上帝的思维，这个是这两个词在黑格尔这里都作了限定，“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性”，这个恩格斯在自然辩证法里面也讲了这个，就是近代以来近代自然科学把目的性放逐了，把目的性赶出了自然界，经过牛顿物理学以后谁要是再认为自然界里面有一种目的性，就被认为是没有常识，连牛顿物理学你都不知道，你还说自然界有一种目的，有什么目的啊？都是机械运动、都是因果关系、都是因果必然性导致的，没有什么目的？在哪里有目的？你通过望远镜你能找到上帝吗？没有，所以整个目的论被放逐出了自然界，当然这种目的论是一种外在的目的论、外在目的论，康德呢首次把内在的目的论恢复起来了，就是说你完全不用目的论，有些东西你解释不了啊，自然界有些东西你解释不了，比如说有机体，有机体你能用机械论来解释吗？但是有机体呢它是有内在的目的，这个暂时存疑，这个在自然科学家那里争论很多，有的人认为外在目的论没有，但是内在目的论是可以承认的，那只是一个说法，用康德的说法就是一种反思性的判断力，我用一种反思性的判断力可以承认自然界也有某种目的性，那就是内在的目的性，比如说有机体，但是外在目的性被放逐了，被赶出了自然界，这就是近代以来近代自然科学以来人们通常所持的观点，它这个地方就是这样讲的，“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般的目的形式丧失了名誉”，就是牛顿以来目的论已经丧失了名誉，谁还在自然界里面主张目的论就会被讥为缺乏常识，经过启蒙运动以后、特别是经过启蒙运动以后，人们认为一个有常识的人不会想到自然界里面还会有目的，这个目的论就是很不名誉了，凡是讲目的论的就被那些具有自然科学头脑的人来嘲笑，这个很不名誉的，那么下面讲了，但是，亚里士多德曾规定自然为有目的的行动，同样我们认为，目的是直接的、静止的、不动的东西；不动的东西自身却能引起运动，所以它是主体。

但是，正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动，目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西；同样这个东西也是主体。

“但是，正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动”，这句话我改了啊，“正如就连亚里士多德也曾把自然规定为合目的的行动，目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西”，目的，目的是什么？“目的是直接的、静止的、推动自身而不被推动的东西”，在亚里士多德那里这个已经有了，这个原来的这个翻译在这里恐怕、恐怕有点问题，在亚里士多德那里目的就是直接的，就是静止的，最终的目的就是上帝嘛，上帝的目的是静止的，是直接的，是推动万物、推动万物而自身不动的，从柏拉图开始就有这种划分，就是世界上的东西可以分成三类，一类就是自己不动而被其他的东西所推动的，这就