人生智慧录-第30部分
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怯惺辈换嵯嘈盼颐蔷故侨绱死下酰蚴俏颐且帕粝碌娜叱さ墓哂腥魏握媸档拇嬖凇庵指芯踔饕且蛭颐撬降哪壳按常坪踝苁悄敲次榷ǎ豢啥 Ｕ庑┖推渌嗨频男睦硐窒螅钪湛梢宰匪莸搅礁稣嫦啵浩湟唬蟮嘉颐嵌允奔浞⑸砭醯模皇俏颐堑哪凇盒浴坏谋旧恚撬谋硐螅黄涠跋衷凇笔鞘澜绾臀魈搴褪澜缱魑吞宓慕哟サ恪�*（*英译者注：叔本华在这里的话是说，“心『性』”是构成生命和自然的所有现象的内在实质，但心『性』的本身不受时间的影响；在另一方面，心『性』的客体化，也就是让心『性』在世界的过去现象中表达出来，必须依赖时间。这样，时间可界定为变动的情况，“现在”是实质和表象之间的唯一接触点。）
还在，为什么在年轻时，我们对于展现在面前的岁月看起来没有终端呢？因为我们希望在有生之年要做到的事，必须找出空间来容纳。我们在每年每岁都塞满了计划，如果试图一一实现，我们就是活到彭祖的高寿，死亡的到临还会嫌太早呢。
我们年轻时觉得生命漫长的另一原因是，我们不免会把我们活过的那么几年，来衡量人生的寿命。在早岁，一切东西对我们都是新的，所以它们看起来重要；在它们发生后，我们想到它们，把它们记住；因此，在年轻时，生命充满着各种发生的事，其过程也就显得悠长。
有时，我们觉得向往某一远处，实际上，我们只是渴望能讨回我们在该处消磨的时光——比我们现时年轻而纯洁的日子。在那些时刻，时间戴着空间的面具来嘲弄我们；如果我们胶往那个地方，就可看出我们完全受骗。
（57）活到高寿有两个方法，两者都以身心健全为绝对必要条件。这两个方法可用两盏灯来说明，一盏灯的油很少而点燃得长，因为它的灯芯小；另一盏灯也点得很长，尽管它灯芯粗，因为它有大量的油供应。在这里，油就是生命力，灯芯粗细的不同就是使用生命力的多样方式。
36岁以前，在使用生命力的方式上，我们可被比喻为依靠资金生息而过活的人：我们今天氢钱花去，明天还会再有。但是，从36岁以后，我们的地位好像投资者开始动用他的资金。超初，他没有注意到有什么不同，因为他开销的大部分都由本钱的利息支付；如果超支不大，他不会注意的。但是，超支不断增加，直到他觉察出，超支问题日渐严重：他的状况变为愈来愈不稳固，他自己觉得越来越穷，又没有希望停止吃老本。他从富裕向贫困下降的运动——像一件固体的在空中下降，到最后毫无空间留下。如果这一比喻的两个条件——人的生命力和财富——都真的同时开始消解，这个人的确到达可怜的困境。就是对于这种不幸的恐惧，使人年纪愈大愈为爱惜财物。
在另一方面，在人生开始之际——在我们成年之前的阶段、还有成年之后的短时间——我们的生命力的情况，如同有些人每年把一部分利息加到本金里面一样：换言之，不但他们的利息照常地来到，而且本金不断地获得增加。在笃实的监护人的用心照顾之下，这种令人高兴的情况——健康和财富都一样——有时能实现的。哦，幸福的青春，可悲的老年！
然而，就是一个人在年轻的时候，也应该节省他的精力。亚里士多德（见著《政治》末卷第五章）指出，在奥林比亚运动会的所有胜利者之中，只有两位或三位在两个不同的时期，一个时期在少年，一个时期在成年，都获得奖品，其理由是，在成年之前接受训练所涉及的努力，由于会把他们的精力消耗殆尽，就很难持续到盛年。在膂力方面如此，在神经活力上更是这样，而我们所有的智力成就无非都是神经活力的表现。所以，我们见到的神童——温室教育的成果，在儿童时代聪颖异常，令人赞叹不已，到后来变得很是平常。的确，孩子们早早被迫学习古典语文的方式，也许能解释为什么许多饱学之士竟是那么迟钝而且缺乏判断。
（58）我说过，几乎每一个人的『性』格都似乎特别适合人生的某一阶段，他到达这一阶段就是登峰造极。有些人年轻时非常可爱，在那以后，毫无出『色』之处；有人在盛年时活跃有劲，年纪渐增就失去所有价值；许多人在年老时最占优势，这时他们的『性』格显得比较柔和，饱经世故，逸致地对待人生。法国人就往往是如此。
这一特殊『性』，可能由于有关人士的『性』格，跟青年、壮年或老年的『性』质比较接近，这一『性』格或是能跟人生的某一阶段相辅相成，或是可以矫正其人在某一阶段的一些特别缺点。
（59）在岸上的东西逐渐隐入远处，而且显然变小，水手们只有靠这种方式观察船只的进程。同样的，看见比我们年纪大的人都显得年轻，我们觉察到我们已经年老。
（60）前面说过，我们年岁过愈大，我们所见所做成所经历的一切，在心中留下的痕迹就愈少，这种现象的原因也解释过。引申其中含义，我们也许可以这么说，只有在青年，我们是意识充分清醒地活着，到年老时，我们只是半活半死。时光向前流逝，我们对于周遭发生的事情的感觉，渐渐减少，人生大小诸事匆足地过去，没有留下任何印象，正像我们第一千次看一幅艺术作品一样。手头有什么事，我们就做什么，过后我们不知道我们是否做过那件事。
生命愈接近一切知觉停止的终点，就会变得愈是缺乏知觉，时间本身的进程动却似乎在增加速度。在孩童时代，人生的一切事物和境遇都是新奇的；这就足够使我们清醒，对生存有完全感觉：因此，在那个年龄，每天都似乎非常的长。我们施行的时候，会产生同样的感觉：在外面一个月，比在家渡过四个月要悠长。在年轻或在旅途的时候，时间都似乎过得比较漫长，就是新奇感在实际上也无法免去我们不进感到时间漫长 得无从打发。可是，经过长时期习惯了那些感觉，我们的心智磨损得很厉害，我们经历的事物对我们所产一的印象就越来越小；这就使得时间似乎愈不重要，也觉得愈短：孩子的一小时，比老人的一天漫长。于是，我们活得愈长，时间过得愈快，像一只球滚下山坡一样。再举一个例子：在一个转动的圆碟上，一个小点离开中心愈远，时间为你转动得也愈快。所以我们可以说，就时间对我们认知上所造成的立即感觉而言，某某一年的长度，是1与我们当时岁数之间的商成反比：例如，在五十岁时的一年，其感觉上的长度，只是五岁时的十分之一。
时光流逝的速率，在我们感觉上所造成的不同，对于我们生存的每一阶段的整个『性』质，起着最有决定力的影响。首先，它使得孩童时代——虽然只包括15年——似乎是一生最长的阶段，因而也是回忆最为丰富的。其次，它让人容易觉得烦闷无聊，年纪愈小愈是如此。例如，请想想孩子们所表现出的经常需要有所事事——不管是工作还是游戏：如果他们工作和游戏都守毕，一阵可怕的烦闷感随之而来。甚至在青年，我们也决不能免除这各『性』向，大家都害怕无事可做的时刻。成年后，这种烦闷感会愈来愈消失得多；老人发现时间短缺，光阴似箭。当然，我所说的是人，不是老朽的畜生。时光加速行进，烦闷无聊的在人生前进中大多数会消逝；这时，热情及其伴随的痛苦会安分地睡去，人生在后期的负担，事体说来，比青春期显著地减轻，当然，这要假定健康还维持住。所以，紧接着衰弱、困若重重的老境之前的那个阶段，获得人生“最佳岁月”的美名。
这是名副其实的，因为这些岁月将为我们带来舒适感；但尽管如此，青春期的知觉是活跃的，能接受一切印象，青春时代拥有这一特权——种子在这时播下发芽；青春期是我们心智的春天。那时人们能领略深刻的真理，但不能构成想出深刻的真理——也就是说，深湛真正的初始认识是立即的，由一时的印象召唤出来的。只有当印象深刻活跃时，人们才能获得这种认识；如果我们要对深湛真理有所了解，完全要靠我们善用前段岁月。在人生的后期，我们可能更有能力影响他人——影响世界，因为我们的天『性』已经发展完备，不同志受新观点的左右；不过，这时的世界比较不能影响我们。这是我们诉诸行动和获取成就的时候，而青春期是构成基本观念、为思想奠定基础的时候。
在年轻时，事物的外表最能吸引我们；年老时，思索是我们心智的主要特质。因此，青春期是喜爱诗歌的时代，老年就偏好哲学。在实务方面也是如此：我们在年轻时，多由外表世界所给予的印象形成我们的决心；而在年老时，我们用思想决定行动。只有一个人年纪大了，他观察外表的成果才够份量，才能让这些成果按照它们代表的观念，加以分类——这一过程又复能使那些观念在各个方面，获得更为充分的了解，他对它们的正确价值以及可予信赖的程度，才可以评定；而在此同时，他已经习惯于人生各种姿态所灌输的印象，这些印象对他的作用，跟从前有所不同。
相反的，在年轻时，各种事物（也就是人生的外观）对人所造成的印象，极为强烈，尤其是对于『性』情活泼、想像丰富的人们，他们会把世界看做一幅图画；他们主要的顾虑是，他们在图书中会是什么人物，样子如何；不，他们并不明白其程度是否合乎实情。在个人虚荣上，在爱好华服上（如果未在其他方面），年轻人表现就是不同，大家所看到的是心智能的一适中本质。
毫无疑问的，我们的短短 年轻时最能作大量的和持久的努力，这阶段有人可维持到35岁；在这阶段以后，我们的智力开始衰退，虽然很是缓慢。可是，在我们生命的后期，甚至包括晚年，也不无智慧上的补偿。只有在这里，我们可说是经验丰富，或是学识充实；这时我们才有时间和机会，让我们能从各方面观察和思考人生；我们能把一事跟另一事相比较，发现它们之间的接触点和相连的链条，所以只有这时候，事物之间的真实关系才会正确的获得了解。还有，我们在年轻时所获得的知识在深度上会有所增加；我们在过去所获得的观念，现在有更多的例子证予以说明；我们在年轻时以为自己知道的事物，现在有裨的了解。此外，我们的知识范围比较广大；不管朝任何方向延伸，它都是彻底的，因此能构成一致的并有关联的整体；年轻时，知识总会有缺陷，是片面的。
在踏入老年之前，任何人对于人生的认识不可能是完整而适当的；只有老人看到人生的事体，知道它的自然进程；大家都对人生的入口有所认识，但只有老人对于人生的出口也有认识，这一点是极为重要的；因此，只有老人对于人生的极度虚妄，有充分的了解；其他人则从不停止努力，因为都免不了会有“船到桥头自然直”的错误想法。
另一方面，我们年轻时具有更多的想像力，在人生的那个阶段，我们“知一隅而三隅反”。年老时，我们喜欢判断、深入和彻底。为了体认这个独特而奇异的世界，
