人生的旅程-第1部分
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作者：读书堂
内容简介： 消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们必都是强旺的生活力，运动家和艺术家如此，嫖客赌徒乃至于烟鬼也是如此。〃
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人生的旅程 第1章 消遣
消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们必都是强旺的生活力，运动家和艺术家如此，嫖客赌徒乃至于烟鬼也是如此。
……朱光潜谈消遣
朱光潜
消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们必都是强旺的生活力，运动家和艺术家如此，嫖客赌徒乃至于烟鬼也是如此。他们的生命力强旺，发泄的需要也就跟着急迫。他们所不同者只在发泄的方式。这有如大水，可以灌田，发电或推动机器，也可以泛滥横流，淹毙人畜草木，同是强旺的生活力，用在运动可以健身，用在艺术可以治情养『性』，用在吃喝嫖赌就可以劳民伤财，为非作歹。〃浪子回头是个宝〃，也就是这个道理。所以消遣看来虽似末节，却与民族『性』格国家风纪都有密切关系。一个民族兴盛时有一种消遣方式，颓废时又另有一种消遣方式。古希腊罗马在强盛时，人民都喜欢运动、看戏、参加乐会，到颓废时才有些骄奢『淫』逸的玩艺儿如看人兽斗之类。我国古代民间娱乐活动本极多，如音乐、跳舞、驰马、试剑、打猎、钓鱼、斗鸡、走狗等等都含有艺术意味与运动意味。后来士大夫阶级偏嗜琴棋书画，虽则高雅，已微嫌侧重艺术，带有几分〃颓废〃『色』彩。近来〃民族形式〃的消遣似只有打麻将、坐茶馆、吃馆子、逛窑子几种。对于这些玩艺儿不感兴趣的人们除着做苦工之外，就只有索然枯坐，不能在生活中领略到一点乐趣。我经过几个大学和中学，看见大部分教员和学生终年没有一点消遣，大家都喊着苦闷，可是大家都不肯出点力把生活略加改善，提倡一些高级趣味的娱乐来排遣闲散时光。从消遣一点看，我们可以窥见民族生命力的低降。这是一个很危险的现象。它的原因在一般人不明了消遣的功用，把它太看轻了。
其实这事并不能看轻。柏拉图计划理想国的政治，主张消遣娱乐都由国法规定。儒家标六艺之教，其中礼乐『射』御四项都带有消遣娱乐意味，只书数两项才是工作。孔子谈修养，〃居于仁〃之后即继以〃游于艺〃，这足见东西哲人都把消遣娱乐看得很重。梁任公先生有一文讲说消遣，可惜原文不在手边，记得大意是反对消遣浪费时光。他大约有见于近来我国一般消遣方式趣味太低级。但是我们不能因噎废食。精力必须发泄。不发泄于有益身心的运动和艺术，便须发泄于有害身心的打牌、抽烟。喝酒、逛窑子。我们要禁绝有害身心的消遣方式。比如水势须决堤泛滥，你不愿它决诸东方，就必须让它决诸西方，这是有心政治与教育的人们所应趁早注意设法的。要复兴民族，固然有许多大事要做，可是改善民众消遣娱乐，也未见得就是小事。谈娱乐
周作人
找不是清教徒，并不反对有娱乐。明末谢在杭著《五杂沮》卷二有云：
〃大抵习俗所尚，不必强之，如竞渡游春之类，小民多有衣食于是者，损富家之羡镪以度贫民之糊口，非徒无益有损比也。〃清初刘继庄著《广阳杂记》卷二云：
〃余观世之小人未有不好唱歌看戏者，此『性』天中之诗与乐也。未有不看小说听说书者，此『性』天中之书与春秋也。未有不信占卜巳鬼神者，此『性』天中之易与礼也。圣人六经之教原本人情而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗茅塞人心，是何异塞川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爱以图治，不亦难乎。〃又清末徐仲可著《大受堂札记》卷五云：
〃儿童叟妪皆有历史观念念。于何征之，征之于吾家。光绪丙申成萧山，于子新六方七龄，自塾归，老佣超载馀庆于灯下告以戏剧所演古事如三国水浒传等，新六闻之手舞足蹈。乙丑居上海，孙大春八龄，女孙大庆九龄大庚六龄，皆喜就杨媪王媪听谈话，所语亦戏居中事，杨京兆人谓之曰讲古今，王绍兴人谓之日说故事，三孩端坐倾听，乐以忘寝。珂于是知戏剧有启牖社会之力，未可以『淫』盗之事导人人于歧途，且又知力足以延保姆者之九有益于儿童也。〃三人所说都有道理，徐君的话自然要算最浅，不过社会教育的普通话，刘君能看出六经的本相来，却是绝大见识，这一方面使人知道民俗之重要『性』，别一方面可以少开儒者一流的茅塞，是很有意义的事。谢君谈民间习俗而注意经济问题，也很可佩服，这与我不赞成禁止社戏的意思相似，虽然我并不着重消费的方面，只是觉得生活应该有张弛，高攀一点也可以说不过是柳子厚题『毛』颖传里的有些话而已。
我所谓娱乐的范围颇广，自竞渡游者以至讲古今，或坐茶店，站门口，嗑瓜子，抽旱烟之类，凡是生活上的转换，非负担而是一种享受者，都可算在里边，为得要使生活与工作不疲敝而有效率，这种体养是必要的，不过这里似乎也不可不有个限制，正如在一切事上一样，即是这必须是自由的，不、自己要自由，还要以他人的自由为界。娱乐也有自由，似乎有点可笑，其实却并不然。娱乐原来也是嗜好，本应各有所偏爱，不会统一，所以正当的娱乐须是各人所最心爱的事，我们不能于涉人家，但人家亦不该来强迫我们非附和不可。我是反对人家听戏的，虽然这在我自己是素所厌恶的东西之一，这个态度度至少在最近二十年中一银有改变。其实就是说好唱歌看戏是『性』天中之诗与乐的刘继庄，他的态度也未尝不如此卜如《广阳杂记》卷二有云：
〃饭后益冷，沽酒群饮，人各二三杯而止，亦皆醺然矣。饮讫，某某者忽然不见，询之则知往东塔街观剧矣。噫，优人如鬼，村歌如哭，衣服如乞儿之破絮，科浑如泼『妇』之骂街，犹有人焉冲寒久立以观之，则声『色』之移人固有不关美好者矣。〃又卷三云：
〃亦舟以优觞款予，剧演玉连环，楚人强作吴兢，丑拙至不可忍。于向极苦观剧，今值此酷暑如焚，村优如鬼，兼之恶酿如『药』，而主人之意则极诚且敬，必不能不终席，此生平之一劫也。〃刘君所厌弃者初看似是如鬼之优人，或者有上等声『色』亦所不弃，但又云向极苦观剧，则是『性』所不喜欢也。有人冲寒久立以观泼『妇』之骂街，亦有人以优觞相款为生平一劫，于此可见物『性』不齐，不可勉强，务在处分得宜，趋避有道，皆能自得，斯为善耳。不佞对于广阳子甚有同情，故多引用其语，差不多也就可以替我说话。不过他的运气还比较的要好一点，因为那时。只有人请他吃酒看戏，这也不会是常有的事，为敷行主人计忍耐一下，或者还不很难，几年里碰见一两脚如意事岂不是人生所不能免的么。优觞我不曾遇着过，被邀往戏园里去看当然是可能的，但我们可以谢谢不去，这就是上文所说还有避的自由也。譬如古今书籍浩如烟海，任人取读，有些不中意的，如卑鄙的应制宣传文，荒谬的果报录，看不懂的诗文等，便可干脆抛开不看，并役人送到眼前来，副着非读不可。戏文是在戏园里边，正如鸦片是在某种国货店里，白面在某种洋行里一样，喜欢的人可以跑去买，苦是闭门家里坐，这些货『色』是不会从顶棚上自己掉下来的。现在的世界进了步了，我们的运气便要比刘继庄坏得多，盖无线电盛行，几乎随时随地把戏文及其他擅自放进人家里来，吵闹得着实难过，有时真使人感到道地的绝望。去年五月间我写过一篇北平的好坏，曾讲到这件事，有云：
〃我反对旧剧的意见不始于今日，不过这只是我个人的意见，自己避开戏园就是了，本不必大声疾呼，想去警世传道，因为如上义所说，趣味感觉各人不同，往往非人力所能改变，固不特鸦片小脚为然也。但是现在情形有点不同了，自从无线电广播发达以来，出门一望但见四面多是歪斜碎裂的竹竿，街头巷尾充满着非人世的怪声，而其中以戏文为最多，简直使人无所逃于天地之间，非硬听京戏不可，此种压爱实在比苛捐杂税还要难受。〃我这里只举戏剧为例，事实上还有大鼓书，也为我所同样的恶痛绝的东西。本来我只在友人处听过一回大鼓书，留声机片也有两张刘宝全的，并不觉得怎么可厌，这一两个月里比邻整夜的点电灯并开无线电，白天则全是大鼓书，我的耳朵里充满了野卑的声音与单调的歌词，犹如在头皮上不断的滴水，使我对于这有名的清口大鼓感觉十分的厌恶，只要听到那崩崩的鼓声，就觉得满身不愉快。我真个服这种强迫的力量，能够使一个人这样确实的肿立转到反对的方面去。这里我得到两个教训的结论。宋季雅曰，一百万买宅，千万买邻。这的确是一句有经验的话。孔仲尼曰，己所不欲，勿施于人。这句话虽好，却还只有一半，己之所欲勿妄加诸人，也是同样的重要，我愿世人于此等处稍为吝啬点，不要随意以钟鼓享受居，庶几亦是一种忠恕之道也。论玩物不能丧志
林语堂
余尝谓玩物丧志，系今世伪道学袭古昔真道学语。今人谓游名山，读古书，写小品，便是玩物丧志。然德人善登名山，法人好读古书，英人亦长小品，而三国人之志并未丧，并不勇于私斗，怯于公愤，如吾同胞。然则国人之志本薄弱可知，丧之不足惜，不丧亦亡能为也。
孔子好歌好和，好鼓瑟，好『射』，好乐，不删《郑风》《陈风》不删《关睢》《桑中》诸章，《学而》第一章，即以读书为乐事，《论语》到处不亦乐乎，不亦悦乎。盖孔子洞彻人情，只求中和，不以玩为非，尚不失为健全的人生观。汉儒曲解『毛』诗，宋儒则变本加厉，以玩为非，陷人道学。今儒又比宋儒进一步，并游山，读书，小品，亦欲禁止。大约行愈卑者言愈伪，此心理分析所谓〃求平〃作用（compensation）与麻子特刁钻同一道理，不然则不足保持其心理上之均衡。
〃玩〃在西洋社会已取得相当地位。西洋男女喜作乐，甚至夫『妇』携手而行，毫不为耻，只是表示一种较自然的人生观。今我国人效之
