002-第3部分
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量他自己价值的尺度。
所以，体现在男性生殖器中的超越是一个恒量。由于孩子产生的被超越感（就是说，
他自己的超越被父亲所阻挠）也是一个恒量，于是我们不断遇到弗洛伊德所谓的“阉割
情结”概念。小女孩没有第二自我，没有被异化在一个物体中，所以她不可能挽回她的
完整性。这使得她把全部自我变成一个客体，把自己树为他者。无论她是否知道她同男
孩子是可以比较的，这都无关紧要。重要的是，即使她不知道，缺少阴茎也会妨碍她认
为自己是一个有性欲的人。由此会引出许多后果。但尽管如此，我提到过的那些恒量仍
不会形成一成不变的命运——男性生殖器之所以呈现出它的价值，是因为它象征着其他
方面的支配权。如果女人想成功地把自己树为主体，她就要造出男性生殖器的对等物。
实际上，由于体现了将来想有个孩子的愿望，布娃娃可以成为一种比阴茎更为珍贵的财
富。在母系社会，女人拥有使群体受到异化的假面具；在这样一些社会，阴茎失去了它
的许多荣耀。实际上，人的真正特权只是由于全部处境，才以人体结构上的特权为依据。
精神分析学只有在历史环境中才可以确立它的真理性。
我们可以用女人自己的女性意识去解释女人，但这并不比说她是一个雌性更令人满
意。因为她是在取决于社会（她是其中的一员）的环境中，取得这种意识的。精神分析
学的语言使潜意识和全部心理生活内在化了，所以它暗示，个人戏剧是在他的内部展开
的一一一一一一一一结、倾向等这类术语就具有这样的含义。但是，生命是和世界相联
系的，个人通过周围的世界来进行自己的选择，并以此来确定他自己。因此，为了找到
我们所关心的问题的答案，我们必须转向世界。精神分析学尤其没有说明女人为什么是
他者。因为弗洛伊德本人认为阴茎的威望可以由父亲的主权来解释；可是，如我们所看
到的，他又承认他对男性霸权的起源一无所知。
因此，虽然我们拒绝接受精神分析学的方法，但并不en bier［全盘〕否定这门学
科的贡献，或否认它的某些见解很有见地。首先，我们并不局限于认为性欲是既定的。
这种观点的不足之处，由于没有对女性里比多进行有效的阐述而得到证明。正如找已经
说过的，精神分析学家们对它从未进行过直接的研究，仅仅把男性里比多作为他们的出
发点。他们似乎忽略了男性吸引女性时所产生的基本矛盾心理。弗洛伊德和阿德勒的追
随者，都把女性遇到男性时的焦虑，解释成一种倒置的受挫欲望。斯特克尔则比较清楚
地看到，这里涉及到某种固有的反应，但他对此的解释也是肤浅的。他说，女人对破坏
处女性、插入、怀孕及疼痛都感到恐惧，这种恐惧会压抑她的欲望——但这种解释也未
免过于理性化了。我们不应当认为她的欲望是伪装在焦虑里面的，或因恐惧而丧失，而
应当认为冲动同恐惧的混合即女性欲望，是一个根本的事实：吸引和排斥的不可分割的
合成是它的特征。我们也许会注意到，许多雌性动物即使在要求性交时也回避性交，我
们倒是很可以责怪它们的撒娇和虚伪。但是，对原始行为模式同复杂行为模式之间的相
似性加以维护，并以此来阐明原始行为模式，这是荒谬的。原始行为模式实际上源于女
人所谓的撒娇和虚伪的态度。由于根据男性将里比多定义为一种动力，一种能量，“被
动里比多”这个概念就令人大惑不解。但是，人们最好不要持这种见解，即一种光线可
能是黄色的又是蓝色的——它所需要的是对绿色的直觉。如果我们不是用“能量”这类
含糊术语定义里比多，而是把性欲的含义同人的获取、捕捉、饮食、制作、服从等其他
行为的含义联系在一起，那么我们会更加完整地把握现实，因为这是认识客观的多种方
式之一。我们还应当研究性冲动对象的特质，因为它不仅是作为性行为的观察对象，而
且也是作为一般行为的观察对象出现的。这种研究将超出精神分析学的框架，而这一框
架假定性冲动是最基本的。
此外，我还要从另一个方面去提出女性命运这个问题：我要把女人放在价值领域，
赋予她的行为以一种自由度。我认为，她有能力在她坚持超越和被异化为客体之间做出
选择；她不是相互矛盾的动力的玩物；她会根据道德尺度想出各种排列的办法。精神分
析学以权威代替价值，以动力代替选择，为道德提供了一种人造物，一种替代物，这就
是关于正常的概念。“正常”这个概念对治疗学无疑十分有用，但它被精神分析学一般
化，扩展到令人不安的地步。这种描述图式被当做法则提了出来。毫无疑问，机械论的
心理学不可能接受道德创造力的观点。严格说来，它所能够说明的是更少，而决不是更
多；严格说来，它可以容许牵制，而决不是创造。如果主体没有全面证明是发育正常的，
人们就会说他的发育已受到抑制，而这种抑制又会被说成是一种不足，一种否定，而决
不会是一种肯定的结果。除了别的，这还使对伟人所进行的精神分析十分令人震惊：我
们被告知说，这样那样的移情，这样那样的升华，在他们身上还未曾发生过；可是这些
分析没有想到，也许他们不愿意经历这个过程，也许他们有自己的充分理由；这些分析
也不会认为，把他们的行为看成可能是受随意目的的促动，也许这个想法更令人满意。
他们在解释个体时，总是根据这个个体同过去的联系，而不是根据其设计目标时所指向
的未来。所以，精神分析学家们给我们提供的只是一幅不真实的图景，而且，几乎没有
为它提供任何有别于正常的标准。在这方面，他们对女性命运的陈述是非常简单扼要的。
在精神分析学家所理解的意义上，“认为自己”同母亲或父亲“是一致的”，就是在根
据某种原型异化自己；就是更喜欢一个外来形象，而不是更喜欢对自己生存的自发表现；
就是假装存在（hems）。展现在我们面前的女人，受到两种异化方式的诱惑。显然，装
成男人是她受挫的根源；但装成女人也是个骗局：做女人意味着要成为客体和他者——
不过，在她的顺从当中他者仍然是主体。
对女人来说，真正的问题在于，既要拒绝这样逃避现实，又要在超越中寻求自找实
现。于是，要做的事情是，通过所谓的男性化或女性化的态度，看看在她面前会展现出
怎样的前景。如果一个孩子走上了父亲或母亲所指明的道路，那可能是因为这个孩子随
意接受了他们的设计；他的行为也可能是他根据目的和目标进行选择的结果。连阿德勒
也认为，权力意志只是一种荒唐的能量。他把每一种涉及超越的设计统统称为“男性化
抗议”。在阿德勒看来，小女孩爬树只不过是为了证明她和男人是平等的。他没有想到
她喜欢爬树。对母亲来说，她的孩子和“阴茎对等物”完全不同。绘画、写作、参政，
这些不仅仅是“升华”；这里有基于它们自身的理由要达到的目标。否认这一点就是否
定了人类的全部历史。
读者会注意到，这种解释与精神分析学的解释有些相似。实际情况是，从男性的观
点（它被男女精神分析学家们所采纳）来看，涉及异化的行为是女性化的，而主体坚持
超越的行为是男性化的。妇女史学家唐纳逊（DOnaldso）说，“男人是个雄性的人，女
人是个雌性的人”。这些定义被不对称地歪曲了；而在精神分析学家们当中，尤其把男
人定义为人，把女人定义为雌性——每当她的举止像一个人时，她就被说成是在模仿男
人。精神分析学家们把女孩和少女，说成是她们十分想认同于父母，她们在“男性化”
和“女性化”这两种倾向之间受折磨。我却认为，她们在所给予她们的客体即他者角色
和坚持自由之间犹豫不决。所以，我们将会同意某些事实，尤其是在我们准备研究展现
在妇女面前的非真实的逃避道路的时候。但我们赋予这些事实的含义，同弗洛伊德或阿
德勒所赋予的完全不一样。对我们来说，把女人定义为人，是为了在价值世界，在人们
必须了解其经济与社会结构的世界，探索价值。我们将以存在主义的观点去研究女人，
给她们的全部处境以应有的重视。
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