007-第3部分

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—《色鬼的小屋》——起而攻击女性的蠢行，宗教文学则引证圣保罗、教父和传道书的
话对女人进行污蔑。
　　　　女人的成功引起了对她们的新攻击：举止做作的女人，被称为挑拨公众舆论的
pdeicuse　（女雅士〕。pdeicuse　ridicde　（可笑的女雅士〕和女学问家之类的说法受
到喝彩，可是莫里哀（MOlt6re）不是女人的敌人：他猛烈抨击强迫婚姻，要求给少女
表达意见的自由，给妻子以尊重和独立。博絮埃（Bossuet）鼓吹反对女人，而布瓦洛
（Boileau）所写的讽刺诗，则激起一些人起来热情地捍卫女性。普兰·德·拉·巴雷，
当时最重要的女权主义者，在1673年发表了《优两性平等》。他认为，男人利用优越的
体力去支持他们自己的性别，而女人则因习惯而默认她们的依附地位。她们从未有过公
正的机遇——既没有自由，也没有受过教育。他认为，所以，根据过去的行为不可能对
她们作出判断，没有什么能够证实她们劣于男人。
　　　　18世纪，在这个问题上也是有两种见解的。有些作家想证明女人没有不朽的灵魂。
卢梭把女人奉献给丈夫和母性，于是他成了中产阶级的代言人。他说：“女人所受的全
部教育应当和男人有关……女人是为了妻身于男人，忍受他的不公正而造出来的。”然
而在18世纪，民主的和个人主义的理想，对女人却是有利的。大多数哲学家都认为她们
是和强健的男人平等的人。伏尔泰（Voltaire）指责女人命运的不公正。狄德罗认为，
她的劣等性主要是社会造成的。孟德斯鸠则自相矛盾地认为，“让女人受制于家庭是违
反理性和自然的……她们根本没有统治过家庭帝国。”爱尔维修指出，对女人教育的谬
见是造成女人劣等的原因。但是几乎只有梅西埃（Mercier）一个人——在他的《巴黎
景象》中——对女工的悲惨境遇表示愤慨，因而提出了女性劳动这个十分重要的问题。
孔多塞希望女人进入政治生活，认为如果教育平等，她们就会和男人平等。他说：“女
人越是受法律的奴役，她们的家庭帝国就是危险…如果维持这个家庭帝国同女人的利益
不那么有关，如果这个家庭帝国不再是她们保护自己、摆脱压迫的唯一手段，它就会衰
亡。”
　
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