"老滑头"处世-第8部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


名气，如果罪状不明，定会使您大失民心。我私下里替您感到
可惜。”曹操当天就赦免杨彪。开始，荀或、孔融听说拷打杨
彪，极为愤慨，直到杨彪被释放了，才消除怒气，并且与满宠更
加友善。
殷殷爱子情，曹操赠刀的故事尤为感人。
曹操有　一把宝刀　名叫“百辟刀”，用作“慑服奸宄　者”，为
“百炼利器，以辟不祥”之意。他让工匠仿造了五把，自留二
把，其余分赠曹丕、曹植和曹林。曹植曾写《宝刀赋》高叙此
事。其　文　为“：建安　中，家　父　魏王，乃命　有司　造宝　刀五　枚，三　年
乃　就。以龙、虎、熊、马、雀　为识，太子　得一，余　及余　弟饶　阳侯　各
得一　焉。其余　二枚，家　父自　仗之。”正文　形容　刀的锋　利“：陆断
犀革，水断龙角，轻击浮截，刃不纤削。逾南越之巨阙，超西楚
之太阿。“”陆断”二句，言其适用于水陆攻战“。轻击浮截”，言
其省　力“。刃不　纤削”，言　其耐用。巨阙剑　为越王勾　践所佩，太
阿剑为欧淄子、干将所铸。百辟刀超过了著名的巨阙剑和太
阿剑，言其珍贵。
曹操还送给曹植四领铠甲：黑光铠、明光铠、两当铠、双环
锁铠各一领，银鞍一具，大宛紫骅马一匹，紫骅马即产于西域
大宛的紫红色汗血马，非常名贵。曹植说，此马“形法应图，善
持头尾，教令习拜，令辄已能，又能行与鼓节相应。”它符合良
马的要求，性情温驯，极通人性，行走疾迟与鼓音缓节奏相应
和，令人喜爱。
曹操送宝刀、铠甲、马鞍和战马给诸子，意在勉励他们习
第　５８　页
文不忘练武，文武双全方能适应战争环境。
曹操征战之时常带诸子随行，诸子成人则授权领兵，使之
经风雨、见世面。建安二十年七月，他拟选三子任淮南、汉中
和关中的军政长官，说“：诸子所幼之时，我皆喜爱，但成人之
后要德才优秀才予重用。我言行一致，对部下不偏私，对诸子
也不偏爱。”由于淮南和汉中战局发生急剧变化，后来只有曹
彰任代理越骑将军，领兵镇守关中。在诸子封侯方面，曹操也
坚持一个标准。曹彰、曹植、曹据、曹林四子是建安十六年首
批直接封县侯的，同年曹宇、曹珐二人封为乡侯。起点较低者
为亭侯，如曹于是建安二十年第二批封侯的，为高平亭侯，曹
茂是建安二十二年第四批封侯的，为万岁亭侯。其原因是曹
干当时才一岁，年龄太小；曹茂“性傲狠，少失宠于太祖”，禀性
狂傲乖戾，不讨老父喜欢“，少不闻礼教，长不务善道”，小时候
不愿接受正面的品德教育，长大之后搞歪门邪道。第三批分
封于建安二十七年，曹兖为平乡侯。乡侯低于县侯，高于亭
侯。曹兖“少好学，年十余岁能属文，每读书，文学左右常恐以
精力为病，数谏止之，然性所乐，不能废也。”直接封为乡侯，
是由于他好学上进。
要把人生看作一个过程，不要把人生看作一个点。脸面
都是在过程中逐步赢得的。在用人惟贤这一点上，曹操和孙
权都胜过刘备，刘备太注重兄弟情分，为了一个关羽，把蜀国
拖向了衰亡的道路。
第　５９　页
懂得吃亏，是聪明人的硬指标
“吃亏”之所以能得到“福”的赐予与安慰，无疑是由中国
的哲　人对“道”的领　悟而来的“。道者，反　之动”，即　道的运　动总
是朝着相反的方面而运动的。于是，当中国的哲人们看到了
幸福所带给人们的灾害时，就努力地提醒人们多多地注意其
反面。于是，像老子、庄子等人就在他们的著作中强调柔弱的
力量、居下的优势和对成功的警戒。
生命的运行与宇宙的运行是一样的周而复始，春继以夏，
夏继以秋，秋继以冬，它们不断地变迁，兴衰交替。当一个人
的事业达到巅峰之时，也同时意味着衰败的到来。这就如潮
水，潮水涨到一定程度，就开始退潮，而潮水退尽，接着也就是
涨潮，然后又是退潮。
美国人爱默生提到“：终即始，黑夜之后必有黎明，大洋之
下无别的　深渊。”正是从这　样的角度，爱默生以为“，最精明即
最不精明”“，人渴望安定，却得不到安定”，他还引了一句美国
北　部　农　夫　常　说　的话“：不　必　祝　福，事　情　愈　坏，情　况　愈好。”
了解了这样的道理，人与人之间的你争我夺，物与利的得
与失，就会消失于无形，而这种思想也能在人们心中播下知
足、乐天的种子。
第　６０　页
吃了一次亏，聪明的人就会从中学到智慧，感悟人生，得
到一个大道理
福祸相随，从而知足常乐，调整自己，使自
己一辈子幸福。
在中国传统思想中，有“吃亏是福”一说。这是中国哲人
所总结出来的一种人生观
它包括了愚笨者的智慧、柔弱
者的力量，了解了生命含义的放达和由吃亏退隐而带来的安
稳与宁静。与这样貌似消极的哲学相比，一切所谓积极的哲
学都会显得幼稚与不够稳重，以及不够圆熟。
“吃亏是福”的信奉者，同时也一定是一个“和平主义”的
信仰者。林语堂在《生活的艺术》中对所谓“和平主义者”这样
写　道　：
“中国和平主义的根源，就是能忍耐暂时的失败，静待时
机，相信在万物的体系中，在大自然动力和反动力的规律运
行之上，没有一个人能永远占着便宜，也没有一个人永远做
‘傻子’。”
大智　者，常常　是若　愚的。而且，惟有其“若愚”，才显　其“大
智　”本　色。其　中的“　若　”这　个　字　在　这　里　很　重　要，是“像　”的　意　思，
而不是“是”的意义。以下是唐代的寒山与拾得（他们二人实
际上是一种开启人的解说智慧的象征）两个人的对话。
一　日　，寒　山　谓　拾　得“：今　有　人　侮　我、笑　我、藐　视　我、毁　我　伤
我、嫌　恶　恨　我、诡　谲　欺　我　，则　奈　何　？”拾　得　曰“：子　但　忍　受　之　。依
他、让　他、敬　他、避　他、苦　苦　耐　他、不　要　理　他。且　过　几　年，你　再　看
他　。　”
那个高傲不可一世的人的结局一定是够尴尬的了，而我
们也　一定　可以　想象　得出　抬得　的胜　利的
尽管这可能是一
第　６１　页
种超脱圆滑者的。不过，它的确会给我们的生活带来一些好
处。
“扑满”，就是我们常常说的用瓷或泥做的储蓄盒。在小
时候，我们常将父母给的一些零用钱放进去，当这个储蓄盒满
的时候，我们就将这储蓄盒打破，而将其中的钱取出来。然
而，当它是空的时候，它却可以保持自身。
所以，如果我们知道福祸常常是并得不悖的，而且福尽则
祸亦至，而祸退则福亦来的道理，那么，我们就真的应采取
“　愚　”“““
“愚”“、让”“、怯”“、谦”这样道气十足的话，即使不是出于孔子
之口，也必定是哲人之言，也是中国传统思想中的一部分。
“吃亏”也许是指物质上的损失，但是一个人的幸福与否，
却往往是取决于他的心境如何。如果我们用外在的东西，换
来了心灵上的平和，那无疑是获得了人生的幸福，这便是值得
的。
若一个人处处不肯吃亏，又处处必想占便宜，于是，妄想
日生，骄心日盛。而一个人一旦有了骄狂的态势，难免会侵害
别人的利益，于是便起纷争，在四面楚歌之下，又焉有不败之
理？
因此，人最难　做到的，即“吃亏　是福”的前提，一个　是“知
足”，足一个　就是“安　分”“。知足　”则会对　一切都感到满意，对
所得到的一切，内心充满感激之情“；安分”则使人从来不奢望
那些根本就是不可能得到的或根本就不存在的东西。没有妄
想，也就不会有　邪念。所以，表面上看来“吃亏是福”以　及“知
足”“、安分”会予人以不思进取之嫌，但是，这些思想也是在教
第　６２　页
导人们能成为对自己有清醒认识的人，做一个清醒正常的
人。因为，一个非
即不需要任何理论就可
常明白的事实
以证明的是，一切的祸患，不都是在于人的“不知”与“不安
分”，或者说是不肯吃亏吗　？
人们总是相信一切都能通过人们的努力而得到改变，但
也有些人认为，人的一切努力都是徒劳的，这两种不同的思
想放在一起，就产生出中国传统思想中一种不朽的东西，即
宁肯吃些亏，以换来非常难得的和平与安全。而在这些和平
与安全时期之内，我们可以重新调整我们的生命，并使它再
度放射出绚丽光芒。
即使在西方，也有这样一种凡事皆不可过贪的思想。因
此，希腊神话总是充满寓意的。伊卡罗斯籍装在身上的蜡翼
飞得很高，但是在接近太阳时，炽热的阳光烤化了翅膀，他也
坠海而死。而他的父亲却飞得很低，安全抵家。一个人往往会
随年龄之变化而使自己的思想更为成熟，同时也会更多地减
少人生中的错误。
贪欲不止，往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，
害反而先来临了。
见到利益，人人都想得到，而且得到越多越好，这是人们
共同的心理。看到别人赚钱，自己也想发财，这也是正常的现
象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪则
会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为国君如果太过
贪婪，那么灭亡的日子就不远了；作为一个官员，如果贪无止
境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪心
不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，
第　６３　页
往往只见利而不见害，结果是利也没有得到，害反而先来临
了。
贪欲者，众恶之本。一旦人贪欲过分，就会方寸皆乱，计
算谋虑一乱，欲望就更加多，贪欲多，心术就不正，就会被贪欲
所困，离开事物本来之理去行事，就导致将事做坏、做绝，大祸
也就临头了。所以贪欲不忍，什么事情都会办不好，受贪欲的
影响，总是奢望自己能够多占多得，不劳而获，稍不如人，便气
恨不已，只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益也同样
会失掉。
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以
私废公。为官的贪婪，则百姓遭殃。如果是一个为商的人过于
贪心，那么他恨不得一天就收获十倍、百倍的利钱，可实际上
根本做不到，内心的贪欲不知道忍，则必然要想办法去满足，
这样一来只能是采用不正当的手法，或是缺斤少两，或是以次
充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上是眼光短
浅的一种表现。这样暂时可能会获得一些利益和收获，但时
间一长，大家识破了你的贪心，也就不会再有人和你合作了。
为商不贪，要让利于众，这才是会经商者的行为。
如果一个人眼中只有一己私利，不顾国家、百姓的利益，
只盯在钱、权上，遇事贪欲过重，则会被人利用这一弱点被打
败。
忍贪是明智的表现。一个人要是以节俭修身，就不会有
忧虑；以节俭治家，则无求于人。
对于俭与奢的问题，古人是从俭拒奢。他们无论是从思
想理论上还是行动上都保持这一传统，要求人们能够忍奢就
第　６４　页
俭，勤奋工作，不能过分贪图享乐。
奢靡之风不