在中国做事(全文阅读) - 黄夏君-第2部分
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在今天，许许多多的家长为了自己的孩子长大后能够出人头地，不惜重金、不辞劳苦地把孩子送到这样那样的学校里学习，或请人〃开小灶〃，期盼孩子能够有朝一日金榜题名、光宗耀祖，这或多或少都是受了传统思想的影响。
为什么中国人会如此看重学习？因为自古以来儒学灌输的就是人必须从学习中获取知识，人有了知识才能有智慧，而智慧是做人能否成功的根本。
自古以来，儒家学派中仁、义、礼、信、智的做人之道，被中国人奉为圣明，因此许多脍炙人口的、有关做人之道的好故事才会千百年来代代相传。
2、道家思想对做人的影响
道家是春秋时诸子学派中重要的一家，以老子与庄子为巨擘，是他们两人奠定了道家学派的思想基础。
道家思想的兴衰与儒家息息相关，两家相互斗争、相互排斥，呈现出此起彼伏的特点。道家的思想起源很早，来源很杂。老子相当于现在的国家图书馆的馆长，他读了大量的书，从轩辕黄帝处继承了天人合一的思想，从《周易》里吸纳了辩证统一的思想，从西周史官处悟出了天地轮回、物极必反的思想。
老子在任职期间并没有著书立说，表达自己的思想，后来，他见周朝日益衰败，于是骑一头青牛朝西而去，来到丞谷关，守关的关尹得知他是一位高人，留下他写作，老子著《道德经》后西去，从此，《道德经》就成为道家的奠基之作。
〃道〃是老子哲学中最核心的观念，他的整个思想体系都是围绕〃道〃展开的。那么，老子的〃道〃究竟是什么呢？老子在《道德经》第二十五章中作了描述：〃有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。天不知其名，强字之曰道。〃这句话的意思是说，有一个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音也看不到它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源，我不知道它的名字，如果要取个名，勉强称之为〃道〃。这就是老子对〃道〃的理解与描述。
根据老子的描述，我们可以看出〃道〃的一些特点，〃道〃无形、无色、无味，但真实存在，它会不停地运行，可以衍生出万事万物，是宇宙的本源。老子还认为，万事万物都是〃道〃生成的、培养的，即使死了还是〃道〃。〃道〃既是一个巨大的生产基地、培育场地，又是一个巨大的回收站。他在《道德经》第四十二章与第五十一章表述了这个观点：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。〃第一句话的意思是说，道是独一无二的，里面包含了天地，天地产生阴阳二气，阴阳二气相交产生万物。第二句是道生成万物，德蓄养万物，使万物成长作育，使万物安宁心性，使万物正常地生长与死亡。
第4节：道家思想对做人的影响（2）
从上可知，〃道〃有两个本质：一是万物的本源，是宇宙万物生长的起点与死亡的终点；二是〃道〃真实存在，但又看不见摸不着。
〃道〃还有两个属性：一是指规律性的〃道〃；二是生活准则的〃道〃。
老子认为自然界中事物的运行总是遵循着某种规律的，老子从天地运行、日月起落、四季轮回中总结出一个总规律：〃反者，道之动。〃〃反〃即是相反相成，又可作〃返〃来理解。老子的〃反〃包含两个概念：一是相反对立，二是返本复初。
先看看第一个概念，相反对立就是指对立转化规律。
老子认为，一切现象都是在相反对立的状态下形成的，他在《道德经》第二章里说：〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音拍相和，前后相随。〃其意思是有和无相互生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。根据对立转化的规律，任何事物都有它的对立面，并且两者是经常互相转化的。他说：〃祸兮！福之所倚；福兮！祸之所伏。〃
有名的寓言故事〃塞翁失马〃就是这句话的形象诠释。边塞有一户人家，他家的马不知何故到胡人那里去了，众人都安慰他，他说：〃这也许是一件好事呢。〃几个月后，他的马将胡人的马也带了回来。大家见状又去恭贺他，他说：〃别高兴得太早，这说不定是件祸事。〃不久，他儿子去骑那匹马，结果摔下来，摔断了大腿。众人又来安慰他，他说：〃这也许是一件大好事呢？〃一年后，胡人入塞，村里征壮丁去打仗，他儿子因为腿断了不能打仗，保全了性命。
这个故事说明了祸福易转化的道理。这种祸福相依的情形在生活中也是很常见的。许多人因为遭受了不幸，所以立志图强，结果成就了一番事业，而一些养尊处优的富家子弟却不思上进，最终落魄到无家可归的地步。
老子的〃道〃是一层一层往下落的，最高的一层是人看不见摸不着却又无处不在的，其次为事物运行的规律，这一个层面是比较好理解的。当规律性的〃道〃作用于万事万物时，往生活层面下落时，我们就更容易理解了。这层意义上的〃道〃指的是治国之道，为人之道。如治国之道，老子说：〃治大国，若烹小鲜〃，其意思是说治理国家，像煎小鱼，煎鱼是不能翻来翻去的。老子的意思说，治国要无为，不要有为。如为人之道，老子说：〃持而盈之，不如其亡，揣而锐之，不可长保。〃其意思是执持盈满，不如适时停止，显露锋芒，锐势难保长久。这句话告诉人们不能做事过于圆满，为人不能锋芒太露。
老子认为万事万物都是应凭自身的情状去发展，不必以外界的意志去制约它，无为就可以达到无所不为。
基于这种认识，老子提出〃自然无为〃的理论。〃自然〃这一观念是指不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。〃无为〃这一观念是指顺其自然而不加以人为的意思。这里的〃人为〃是指不必要的作为，是没有顺其自然的胡作非为。
如何做到〃自然无为〃呢？根据老子的观点，一要顺应事物自然发展规律，二要不乱作为。
针对统治者〃有为〃的现象，老子提出了〃无为而治〃的观点。他在《道德经》第五十七章与七十五章里说：〃天下多忌讳，而民弥贫……法令滋彰、滥贼多有。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。〃
第一句话是说，禁忌太多了，弄得人民不知所措、越来越穷，法令森严，把人民捆得动弹不了，盗贼越来越多。第二句话说，人民之所以饥寒，因为在上的人收取的税赋过多，所以饥。人民之所以难治，因为在上的人乱作为，所以难以治理。
老子将人民的苦难与统治者的胡作非为联系起来，一针见血地指出了民贫的实质。老子心目中最理想的统治者是无为、好静、无事、无欲的。时至今日，老子的这种思想对一些〃政绩主义〃者仍有警示意义。
老子的〃无为〃并不是指什么都不干，天天躺在职位上睡大觉，其无为不是不作为，而是不妄为的意思。那么，应该在什么地方作为呢？在顺应自然规律的基础上作为。简言之，就是按规律办事。
第5节：道家思想对做人的影响（3）
老子的哲学思想里〃虚静〃与〃守弱〃是很重要的概念。
老子认为，万物都是从虚静状态中产生的，犹如种子在土地里发芽，在一种悄然无声中成长。他在《道德经》第五章里说：〃天地之间，克犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。〃其意思为天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来生生不息。〃风箱〃是形容虚空状态的，〃道〃就是虚空状态，老子认为运动一旦开始，万物就从虚空状态中奔涌而出。
在〃虚〃的概念上，老子提出一个与之相反的概念〃盈〃，〃盈〃有自满的意思。老子对于盈是持批评态度的。他说：〃持而盈之，不如其己。〃其意思为盈满的时候，要适时停止。盈最大的问题是什么呢？不容。不容就会产生排他、攻击、骄狂等心理，不容是矛盾激发的根源。
老子谈〃静〃的时候，着重从政治方面来论述。他说：〃清静为天下正。〃其意为清静无为可以做天下人的模范。老子理解的〃静〃是不乱动。如果事物在正常的轨道上运行时，就任他自生自灭，只有事物偏离了轨道，才应该被干涉。
如何才能做到〃静〃呢？老子说：〃不欲以静，天下将自正。〃其意思为不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。老子认为打破人内心平静的是贪欲，只有无欲，才能达到清静的境地。统治者如果无欲，社会就会呈现出安定的局面。
在对〃静〃的认识基础上，老子提出了〃躁〃的概念，〃躁〃与〃静〃是相对的。老子认为〃静〃可以止〃躁〃，他在《道德经》第二十六章里说：〃重为轻根，静为躁君……轻则失本，躁则失君。〃其意思为厚重是轻率的根本，静定是躁动的主帅。……轻率就失去了根本，躁动就失去了主帅。
老子如此重视〃静〃，是与他看到一个〃躁〃的社会有关，当时的统治者成天忙于争夺土地，耽于声色之乐，他们像蚂蚁一样躁动不安，给黎民百姓带来了苦难，有感于此，老子提出天下要〃静〃。
守弱，就是认清自己的弱势，填补自己的缺点与不足，暗暗地积蓄力量，发展壮大。表面看似柔弱，实则刚强无比。
还有一点，就是明哲保身。故意向外界显示自己是弱小的，这样就免得招来枪打出头鸟的横祸。若在强盛之时还一味喜不自胜，这样往往惹来祸端。
明朝开国功臣刘伯温，就很会以弱治强、明哲保身。朱元璋登基以后，他已觉察到帝王的反常现象，身为重臣的刘伯温就辞官归隐。而许多同打江山者只知一时享乐，不料被朱元璋暗杀的大有人在。刘伯温以谦弱之术保全了姓命。这是他运用了老子智慧的结果。
1999年初，曾被伊利免职的牛根生虽然〃躲〃在蒙牛的幕后，却也没有逃脱继续受打压的命运。竞争对手为了封杀蒙牛，争夺奶源，蒙牛有的牛奶车半路被截，牛奶被当场倒掉。为了减少冲突和不必要的麻烦，同时最大限度地保护自己，牛根生很快制定了〃收奶三不干〃政策：凡是伊利等大企业有奶站的地方，蒙牛不干（不建奶站）；凡是非奶站的牛奶，蒙牛不干（不收）；凡是跟伊利收购标准、价格不一致的事，蒙牛不干。同时，牛根生启动〃中国乳都〃的概念，通过公益广告的形式打出我们共同的品牌中国乳都〃呼和浩特〃的口号，在众多场合中提到伊利时都把伊利放在自己的前边，在所有的口径上都将内蒙古所有的乳品企业打上〃一荣俱荣，一损俱损〃的烙印。
这样做的直接结果是，蒙牛赢�
