在中国做事(全文阅读) - 黄夏君-第1部分
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在中国做事（全文阅读） … 黄夏君
第1节：儒家思想对做人的影响（1）
第一章 立人为成事之本
悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴；诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方式、行为方式、生活方式，在这种〃润物细无声〃式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。
1、儒家思想对做人的影响
孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的鲁国。他是我国古代的一位很有影响的教师，是创立私学的第一人。他的思想言论集《论语》，就是由他的学生们编纂而成的。孔子开创了儒家学派，他以自己对道德的理解去诠释经书，并在个人与社会、人与天、与其他人的关系等方面都有自己的见解。
关于政治，孔子强调〃君君、臣臣、父父、子子。〃，即：君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。关于品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。孔子提出仁者爱人，一个人对别人怀有仁爱之心，才能完成他作为人的使命。关于忠恕，孔子提出〃己之所欲，施之于人〃，尽己为人谓之忠，另一方面〃己所不欲，勿施于人〃，谓之恕。〃忠〃和〃恕〃的做人原则也就是〃仁〃的原则，一个人按照〃忠〃和〃恕〃的原则去行事为人，也就是在〃仁〃的方面的实践。关于知命，孔子主张做自己认为应当做的事情，其价值也就在〃做〃之中，并不是为了要达到什么目的。如果做了应当做的，在道德上便已释然。能够做到这样，人就不会计较个人得失，〃君子坦荡荡，小人长戚戚。〃关于心灵修养，孔子曾说：〃吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〃这段话正好印证了孔子本人心灵修养不断上升的过程，以及他在人生最后阶段所达到的最高境界。
孔子学派取古代文明之精华，形成了一个文明传统，因此，他被后人尊崇为〃至圣先师〃。以上所言，在冯友兰先生所著的《中国哲学简史》一书中均有精辟的阐述。
《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为〃四书〃。在儒家的〃四书〃中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础；义是做人的气节；礼是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主导。
〃仁〃是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有〃仁〃。
有一天，孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说：〃约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？〃颜回道：〃请问行动的纲领。〃孔子答：〃不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。〃颜回说：〃我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。〃（先秦《论语？颜回》）关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话：〃能行五者于天下为仁矣〃。子张问他哪五者，孔子说；〃恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。〃（先秦《论语？阳货》）
由此看来，孔子倡导的〃仁〃包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。
孟子说：〃君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之……〃（先秦《孟子？离娄下》）孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。
孔子十分强调做人要仁，并且严格区分〃义〃和〃利〃。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即〃推己及人〃。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。
〃义〃指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。〃义〃是中国人自古以来所崇尚的一种精神。〃义〃的界限在于取不取不义之财；〃义〃的气节在于能不能主持公正；〃义〃的境界在于敢不敢为正义献身。子曰：〃饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〃（先秦《论语？述而》）孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。
第2节：儒家思想对做人的影响（2）
太平公主是武则天的女儿，手握重权，骄横跋扈，没有人不怕她的。然而，李元纮却不信这个邪。
李元纮，唐京兆（今陕西省西安市）人，性格刚毅，不畏权贵。他在担任雍州司户期间，太平公主和寺院里的和尚争夺磨石，打官司打到了李元纮那里，李元纮判决太平公主将磨石归还给寺院里的和尚。窦怀忠担任雍州长史，害怕太平公主的权势，故而催促李元纮改变判决。谁知，比芝麻官还小的雍州司户李元纮却在判词的后面用大字写道：〃南山可以移动，这个案件不可更改。〃他毫不畏惧主持公正的态度，便是义的气节。
忽必烈劝降文天祥失败，便下令杀害文天祥。文天祥死后，人们发现了他写的遗书，书中〃赞词〃说：〃孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。〃
〃义〃是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。
〃礼〃是做人的文表。
古人云：礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大〃礼〃蕴含在〃仁〃中，其中最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先），如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，使之成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样的话：〃人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。〃可见，荀子认为音乐是一种道德教育的工具，这种观点形成了儒家的一般看法：仪礼即是诗意的表现。
传统中国还有许多必须遵循的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼……等等。子曰：〃弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。〃孔子的意思是说：后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平时少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。如果还有多余的力量，就去学文化。〃孔子的话，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。
〃信〃是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰：〃言必信，信必果。〃一个人言而有信，就能够得到人们的信任，信誉度高了，才能做好自己想做的事情。反之，言而无信，出尔反尔，哄过一时一事，下次就没人买你的账，事情也就做到头了。道理谁都懂，却不一定都做得到，一个诚实守信的人，能给人以信任的基础，做起事情来就方便得多，有时甚至是棘手的事，或者眼看就要陷入困境的事，说不定也能〃柳暗花明又一村〃。
前些时侯，一部反映晋商文化的电视连续剧在央视火爆上映，剧中主人公乔致庸以诚经商、取信于民的做法和〃汇通天下〃的壮举令人感动。其实，这是一个真实的故事，剧中的大部分内容，写的就是当时山西祁县富商、乔家的第三代大东家乔致庸。对于自己的经商之道，他曾经说过：〃一是守信，二是讲义，三才是取利。〃乔致庸诚信守义的故事很多，单讲清末年间，他家的复盛油坊从包头弄来一大批胡麻油，准备在山西做一笔好生意，谁知经手伙计心生邪念，竟在油中掺假以牟取暴利。这件事被掌柜发觉后，不但下令立即停止销售胡麻油，还将已经售出的胡麻油全部收回，为顾客调换正宗的好油。如此一来，从表面看乔家商号虽然吃了一些亏，但在无形中却提升了商业信誉，反使乔家的商业越发兴旺昌盛起来。
从以上的例子可以看出，信是做人的基础。在中国，一个不讲信誉的人，想做成什么大事几乎是不可能的。
第3节：道家思想对做人的影响（1）
〃智〃，显而易见，说的是人的智慧。智慧是做人的主导，一个没有智慧的人，一辈子休想有所建树。人并非单凭想象就能做成大事，做事里面有很多学问，其中最重要的一条莫过于充分利用你的智慧。智慧不是天生的，必须不断地学习，获取知识的养料，才能成为有智慧的人。孔子曾说：〃我非生而知之者，好古，敏以求知者也。〃古代哲人荀子也说：〃学不可以已。〃人如果停止学习，必然迟钝。而〃读万卷书，行万里路〃的古训，更体现出学习的重要性。
学习并非一朝一夕的事，必须从娃娃抓起。
战国时期著名思想家、政治家、教育家孟子，3岁丧父，他的母亲仉氏为了把孟子培养成有作为的人，连住处的选择都十分〃挑剔〃，生怕对儿子的成长造成不利的影响。以前，孟家紧挨墓地而居，孟子隔三差五就与孩子们钻到墓地里，做一些模仿堆坟、送葬之类的游戏，孟母看在眼里，忧在心里，便把家迁居到一个闹市附近，谁知，没过多久，孟子就活灵活现地模仿起商贩叫卖来。孟母意识到自己这一次迁家迁得不是地方，于是她再次迁居，把家搬到了一个学校的附近。这以后，孟子模仿的再也不是〃送葬〃、〃叫卖〃等没有品味的游戏，而是正儿八经地模仿起学校里传授的礼仪课程。孟母欣慰地笑了，心里的石头落了地，从此定居下来。〃孟母三迁〃的故事成为脍炙人口的千古美谈。
古人刻苦学习的范例数不胜数，人人都知道的古人因刻苦学习而〃头悬梁，锥刺股〃、〃凿壁偷光〃等故事，就足以说明一切了。知识升华为智慧，有一个学习的积累过程。〃如切如磋，如琢如磨〃，说的就是文化知识对人的影响。若要把人做好，就必须做到老，学到老。正如汉人刘向在他所著的《说苑？建本》中说的那样：〃少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。〃
在今天，许许多多的家长为了自己的孩子长大后能够出人头地，不�
