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第134部分

还阳草-第134部分

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方怨恨,故人称暴秦。汉以下,魏、晋、五胡、十六国至隋再统一,以至唐宋元明,直至今日,凡有所谓太平之世,无非都是风雨欲来之前或以后的沉闷,真正的太平盛世自古未有!为什么?就是因为“家天下”的缘故。那些“君主”把大好河山,亿万黎庶当成他一人的私产和豢养物。他们为了一己之私,对外则驱使万千生灵赴汤蹈火,征兵差发徭役;对内则深囿成千女子于宫帏之中供一人淫乐;残害众多宦官的人身来供他一人役使;这是他身边的事。至于对待天下百姓饥苦存亡,就更毫不管顾。就是那些称为“开明帝君”的也毫不二致;但是敲剥驱使却毫不容情。这样,天下苍生怎能得以幸福度日,合理做人呢?故而反抗不断,起义无穷,而一旦起义成功,推翻旧王朝,换上了新王朝,新主一坐定,便又依样画葫芦,人们又要再起义推翻他。如此一代代推演下来,国人的灾难便永远无有止境。
第四章,臣辅:在我国,自古以来,“学成文武艺,货卖帝王家”,这已是天经地义的了。这些有幸得“货于帝王家”的文武“货物”,倘能为帝王家出些力,便是帝王的功臣,良仆,明白的说就是得力奴仆。他们为了沾主人的光,便得附首帖耳于君主严威之下;为拾得其唾余,“分得一杯羹”而竭力奴顡卑膝的尽忠效力,做其犬马。于此同时,便是借君主赐与之权势而施威施暴于下民。就是那些所谓贤臣、良辅如汉之萧何,唐之魏征也不例外。他们比之宦官,算是保留了个完身;而在灵魂上却要受到“阉割”;否则就难以上得君心。故而有良心的贤士说“古来圣贤皆寂默”——寂默者,不做官也。再比如说人人皆知的诸葛武侯,范文正公二位贤臣,在臣辅中历来为人称颂,因为他们有《出师表》、《岳阳楼记》这些忠于君,卹于民的言论留下来;可是究其实呢,那都是在说好听的话谝人。他们忠君是为了借助君主之势而得名与利;爱民的几句空话则收到了俗人的长久赞誉。如诸葛亮,自称不求闻达于诸候,但在二十几岁便为流亡中的刘备所闻知,聘用。他倘若真不求闻达,何不躲进深山古洞里去修真?至于后来的出祁山,找中原,劳师伤众,民穷财竭,则仅是为了报答“先帝”把他从家里请出来,成全了他名位而已;难道说像刘禅那样庸碌之人,不能恢复汉家统一的天下,以他诸葛亮明敏的心智,看不透吗?明知不可为而为之,是贤是愚?是为国家,是为自己,这不很明白吗?范仲淹表白他“先天下之忧而忧”,可是他身为“谪”员,其名文一开头就重重点出一个“谪”字,这是“先忧谁呢?”这些贤臣们做官自称是“施展抱负”。滕子京重修岳阳楼,这是他的抱负之一。修岳阳楼与民生何补?其实质无非是为自己树纪念碑;如李冰修都江堰才是为民的事业。而范仲淹做文记修岳阳楼,发个人感叹,而不评其工程实质,岂不都是从自身出发之举!贤臣们的“抱负”就是如此!“贤臣”尚且如此,其它又当怎样?可是,后世之人却把此等虚文奉为金科,尊其人为贤臣。世人千秋百代以来,就是这样被“圣君”、“贤臣”欺谝着,如此下去,怎能得救呢?
第五章,大同会:当然,那个时候也只能有那样的事情;我们不当全盘否古。而时至今日,我们应该清醒起来,不再泥古了,不可还那样依赖“圣君”、“贤臣”们的救拨,要思谋改变世道。英国哲人尼采有云:“求古源尽者将求新源,将求方来之泉……”。前几章所说的部族、国家、君主、臣辅等诸般,是为的说明我们称之为国家的本源,流弊和结果,是说不能再这样继续上去了。我们当今又受到洋人的侵凌,使国事,民生更加不堪了,故而人心思变,万众愤怒,纷纷揭旗树义,而致使遍地刀兵,血染荒郊,民生凋敝,生灵塗炭。人们起义,揭兵以图推翻满清。复我主权;但是,恢复了我中华民族的主权之后,又将如何办理呢?人们将会说“建立我中华民族自己的新朝庭。”那么新朝庭就有新皇帝,新臣辅,与先前同样不还是百姓受难吗?我们大众起义造反一回,牺牲流血不算,到后又回到原处来,这有什么意义呢?所以,我们说:不行。我们要“求方来之泉”。
那么,“方来之泉”是个什么样?它又在哪里?我们说它就是“大同世界”。我们大圣先师孔子两千多年前就说了:“大道之行,天下为公,是为大同”。现在太平军又有:“凡天下田,天下人同耕……”、“有田同耕,有饭同吃,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖……”的主张。外洋有:“自由、愽爱、平等”的学说。西洋有美利坚合众无君之国;法兰西正在进行推翻王朝建立共和的革命运动;这两个国家现在都比我们大清国强盛;我们为何不吸取前述的“大同”之源而开中华大国之新流?鉴于前述种种新旧道理,我们数辈同仁不干心旧秩序,发起创立“中华万众大同会”,研求“大同”新道理,以求中华万众从今以后脱离过去的苦难,享受合理的人生。
今依“天下为公,是为大同”之古训,采天国“均匀平等”之精神,照“自由、博爱、平等”及“共和”的新型,创立“天下万众大同会”。愿热诚接纳中华民族中忧黎元,爱众生,赤诚救国拯民之仁人志士,共同为“大同”事业献仁献义,献忠献力,以促其大业早成,民生少苦,国族速昌,与世同流,人类永福。
六、“大同”解:大同事业应举世同行,方能世界大同。世界大同,应是世界万帮汇为一体,形成一个人类的汪洋大海;如象过去,现在,以至将来的一个时期,遍及世界的大争小斗,都不过是各个细流、小溪、大河、长江中涌塞的泥沙,阻流的乱石;是这些,阻挡着水流的奔赴入海。一些人企图逆潮流而做万世君王之梦,这必将有一天他们醒悟过来;是不成的。也有些人抱着狹獈之见,要在一地区,一国家建立平等邦国,这是大同之初步,但不能久远。这行为犹如阻山河成平湖而已;须知,此乃是违反自然,人为强力之举。强力的含义是“压与抗”的对立;堤挡住了水,暂时平稳,但水的趋势终久是在压堤,一旦溃堤,水终归入海方止。所以,强力所成之“平湖”只可一时一地,绝无万古长存之“平湖”。汪洋大海才是水的永恒归宿。海洋虽然也会有风浪,但它是“大同”大体相同也。其它种种,都是使水流枉自兜圈子而已。
我们的古圣先贤,诸子百家,也各自提出过救世之道:老子讲虚无而主张“无为”;庄子辨是非而主张“混沌”;孔子讲“大同”而主张“忠君”;墨子讲“兼爱”主张“非攻”;韩非子主张“法治”,重君势。济世之法实为良多,然而千古以来,仍是世道纷杂,战乱不绝;其根源,还是人世不平。
人世,群龙无首,不行;有“首”而自利妄为也不行。
人未落世之先,自己不知强求其生,既生之后便有求生存的欲望和权利。人人求生存,而天然的生存条件——物资不足,况有“龙首”们的自利忘为,于是产生了争夺,进而至于争战。人们求生存尚且不得满足,一面受贫困的煎熬,一面又要被驱使去赴死,这就是人生的痛苦与悲哀。为此,仁人志士怀抱不忍人之心,谋求着济苍生,救黎元的义方。诸子百家之说,多数为救治时弊面产生,只是见事不同,各自岐异而已。千百年来,良方虽多。但至今我们没有得救,依然争夺,厮杀如故;可见众家“良方”之无效;另也是人人自私自利之劣根难除。
要达到世界大同,首先得让人明白:人为什么要生存?也就是人生的真谛是什么?对此,有许多探讨。而我们认为,人生真谛无非就是:为了求得自身的生存和人类发展。所以一切活动都是在求得衣食充足,之外又要开拓新领域——上探天文,下察地理、文化、艺术、科学、技术,无不求索其精深之底极;财富资源,开发、积累,求其多多益善而无止境;自身之资养而外,又留与子孙,唯恐其匮乏不支。所有这些活动,无一不是为了生存和发展。
但是,古语云:“君子之泽,三世而斩”。当今又有“社会周期律”之说,也讲的是“一世创业,二世守业,三世败业”的问题。任是创下铁打江山,世上终没有万世一系之皇统。这就是人类的悲哀。
世事与人愿何其相背如此呢?答曰:不平也!
世态是:一家饱暖万家寒;而人心是:一人富贵万人怨,由此便产生争斗,厮杀。社会动荡,战乱无穷。人们保命尚难,又何谈发展!

四十六鱼龙变化荷花洲(4)


通观古今,详察世情,为今之计,唯有大同、平等可救世。此外,别无它途。大同乃普天之下,千邦万国、亿万众生共存共荣之宏大事业。宏大事业,须普天下之人来共同努力才可实现。因此,凡诚意为大同奋斗之士,必须心怀天下,容纳古今中外一切济世学说、流派;不论儒、道、佛、耶、伊,也不论其学说是劝善、是惩恶、是克己、是仁爱、是平等,凡是为了求得众生一体生存、发展者,都为我同道。
然奋斗的道理、方法有千差万别,只要最终目的一致,其差别都可在长期奋斗过程中,取长补短,择善而从,逐渐统一起来。因为,只要是真诚救世,而非其它,他都会为救世的大目标而从善如流。倘没有这种风范,那就一定是个伪善者。
为达大同,就要人人都为大局着想,为公益献力,做事,而不是像以往和现在这样;恃强凌弱,以大压小,巧取豪夺,挖空心思的去从别人身上找好处,以致闹得你死我活;你坐船上摇扇,让他人拼死拉纤;你坐桥子享福,让他人奔波抬轿;拉纤、抬轿的也是人,他不知苦累难受吗?难受就要在肚里骂娘,就要思谋改变,就要把你摔下地,再踏上一脚——造反。
若是人人都能想明此理,大家都来按已所长,做有益于人群的事情,不是去想从别人身上讨好处,而是用科学的方法,从海里多获得鱼盐,从田里收获丰富的粮食、棉花,从山里采掘无边的矿藏,用巧思制造出各种机器,用火力推动火车、轮船,从无形中获取强大的电力,从人体上祛除疾病,用各种手段制造出人们生存所需要的各种物质,使之大大丰富以满足所有人的需要。人们都有了充足的养身活命物质,温饱之外而又无馈乏之虑,也就勿须思量过多的佔有。大家都坐上用火力推动的火车、轮船,用电力,机器为大家作工、耕田。这样,难道他还能骂娘、谋反要打翻你在地吗?
我们讲大同,就是要达到人人为群体的大局着想,各尽其能向自然界讨取利益,增益人群,以满足、丰富群体存活的需要这才是人类的大出路。为一己私利而争斗、侵夺,和为人群大体而奋斗,这只是一念之差;这个“差”好比一个叉路口上的两条路,一条通往和平幸福的天堂,一条通往争斗无休,苦难无边,艰危、毁灭的地狱。由于人们数千年来所形成的“为己”劣根,一时不易改变其固有的私心,我们“万众大同会”就是要当这个叉路口上的“指路标”,让人们在这里警醒起来,不要再循老路滑下去。如不警醒,少数人做人王地主,将相官宦,高居于大众之上,人群大众都在困苦危难中

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