王立群读史记--汉武帝-第67部分
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了功还封了侯。酎金事件以后，赵破奴又丢了侯，后来赵破奴又立功，又封了侯，赵破奴是两次封侯，而且，赵破奴在第二次封侯以后，带兵出征带了两万军队，遇到匈奴左贤王的八万军队，结果赵破奴又打败了，打败以后，赵破奴第二次投降匈奴，在匈奴那边生活了十年，十年以后，赵破奴带着他的儿子，又跑回来了，汉朝照样接纳了赵破奴。那就是说在汉匈作战这个时期，就象赵破奴这样投过来再奔回去，像这种事情还是比较多的，当时对这件事情，作为皇帝和中央政府并不太计较这件事情。但是，作为史学家司马迁来说，对这件事情，他是有看法的，所以李陵兵败投降以后，司马迁开始认为，他只是一个暂时的，但是后来司马迁在《李将军列传》中间记载这个事情，实际上是谴责了李陵，认为李陵投降以后，李氏家族，整个家族的名声全毁掉了，这就是司马迁遭辱的原因，就是李陵事件，这是《报任安书》写的第一项内容。
第二项内容就是李陵之祸给司马迁带来的那种内心的痛苦。这一点，司马迁在《史记》中间写的非常深刻，司马迁在这一段的时候，他一连串写了一段话，这一段话写了四个不辱，六个受辱，他说一个人的受辱分为十等，十个等级，这段话的原话是这样说的，“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剃毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断支体受辱，最下腐刑，极矣。”这段话什么意思呢？司马迁认为一个人受到的屈辱分为十等，最高的一等就是辱先，就是让你的先祖，让你的先人受辱，这是最重的一个，这叫“太上不辱先”，绝对不能够叫自己的祖先蒙受耻辱，这是第一个；第二个“不辱身”，是自身不受辱；第三是“不辱理色”，就是尊严不能受辱；第四是“不辱辞令”，就是不能语言上受辱，这是四个不受辱。那么六个受辱是什么？第一个“诎体受辱”，就是被人家绑起来了，这是受辱的第五种；再往后，就是“易服受辱”，就把你平常的衣服脱掉，然后穿上囚徒的衣服，这叫易服受辱，这是第六等；再向下，“是关木索、被箠楚”，就是受那个刑罚，受刑，这是一种受辱；再向下，“是剃毛发、婴金铁”，就是把你的头发剃光，然后让你脖子上带一个铁圈，这是一种受辱；再向下，是“毁肌肤、断支体”，就是把你的皮肤打烂了，把你的肢体砍断了，这是第九等受辱；最下一等叫什么呢？“最下腐刑，极矣”，就是宫刑，是十种受辱中间最下一等，在他看来，这十等中间最不能接受的是哪一等哪？是第十等宫刑。我们读读这一段话，你就明白了，司马迁把受辱分为十等，那么根据这一个判断，司马迁划这个等级来看，宫刑是他最不能接受的一种，而他恰恰的受了宫刑。所以我们说这一篇《报任安书》中间写他的受辱之痛，这一段是最典型的话，他把人一生受的耻辱列为十等，而宫刑是最下一等，而且司马迁是作为一个史学家，他对历史非常熟悉，他知道历史上只要是受过宫刑的人，当过太监的人，历来不为人们所齿。在《报任安书》中间，他举了一些例子，比如说，他说卫灵公和一个太监坐一辆车，结果呢，孔子就离开陈国了，那就是孔子不愿意看到一位国君诸侯国的国君，和太监同坐一辆车，这对国君来说是个耻辱。再比如商鞅，商鞅是因为一个太监的引见，见到了秦孝公，就因为这，秦国的大臣对商鞅，感到这个人不齿，就是你是通过太监见到国君的，大臣们都感到不耻。还有汉文帝时期，汉文帝有一次和一个宦官赵谈坐一辆车，结果遇到一个大臣，叫袁盎，袁盎看到以后，就拦着汉文帝的车，说陛下是万岁之身，你怎么能够和一个宦官坐同一辆车呢，汉文帝听过以后，就笑呵呵地让那个赵谈下车了，这个太监就哭着下车了。司马迁作为一个史学家，他知道历史上很多太监不为人所齿的事情，所以他举了这么多例子，说明自己受过宫刑以后，那个内心的痛苦是无可言传的，这就是《报任安书》写的第二项内容，就是他的受辱之痛。
【画外音】根据前面王立群先生的讲述，遭受宫刑对司马迁来说是一个莫大的耻辱，时间过去两千多年，我们现代人已经无法体会宫刑给人带来的巨大伤害，但在一个有着强烈自尊和自强的知识分子眼里，宫刑始终让司马迁抬不起头，那么，既然如此耻辱，司马迁为什么还要隐忍活下去呢？
这里面司马迁谈了非常重要的几点，首先司马迁对生死表明了自己的看法。司马迁说过几句我们非常熟悉的话，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”也就是说一个人的死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，那么重于泰山和轻于鸿毛的区别在什么地方呢？就看你是为什么而死的。所以司马迁对生死提出来了一个自己独到的看法，司马迁认为，慷慨就义的人未必都是真正的英雄，忍辱负重地活下来的人，未必都是懦夫，因为司马迁他接受宫刑活下来，为很多人不耻啊，人家都笑他是个胆小鬼，但司马迁认为这样活下来的人其实是非常勇敢的人，一个人敢于忍受千夫所指，万夫所诟，然后活下来，是非常不容易的。所以司马迁就举了一段古人著书立说的例子，说明自己活下来是为了完成自己的不朽巨著。这段话非常有名，他这样说，“古者富贵而名摩灭，不可胜记”，就是古代那么多有钱的人，有地位的人，死了以后，名声没有传下来，太多了，“唯俶傥非常之人称焉”，只有那些俶傥非常的人，就是建立了功业的人，得到了后人的称赞，所以叫唯俶傥非常之人称焉。他下面举了一连串的例子，“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》，孙子膑脚兵法《修列》，不韦迁蜀世传《吕览》，韩非囚秦《说难》《孤愤》，《诗》三百篇，大氐贤圣，发愤之所为作也。”他讲述了这段非常有名的话，这段话的意思是说什么呢？说当年像西伯，就是文王姬昌被幽禁在羑里，尽管他被幽禁起来了，但是他做的《周易》流传了，屈原被放逐了，但是屈原的《离骚》传世了，左丘明虽然失明了，但是他的《国语》传下来了，吕不韦最后被迁徙到蜀地了，但是《吕氏春秋》传世了。所以他认为古人啊，能够忍受各种耻辱，为的是把自己的著作传下来，所以他最后得了一句结论，说这些人呢，大多数都心里有郁结，有郁闷不能够抒发，然后呢，当他们不能够建功立业的时候，他们就写下自己的著作传下来。所以司马迁在这里就提出一个非常有名的一个观点，叫发奋著书，就是一个人在困境中间要努力、要坚持，要把自己的著作完成。所以在讲完了这么多古代圣贤在困境中间著书以后，司马迁写他自己，说我呢也是这样，就是我的著作没有完成，我遇到了李陵之难，所以他才忍辱负重地活下来了。这一大段话实际上是谈了《报任安书》的第三个问题，就是他忍辱的原因，司马迁忍辱负重地活下来，其实是为了写作《史记》。如果司马迁当时为了不落这个骂名，不在人们的白眼之中生活，那么一念之差，他可能会死了，那么他死了，《史记》也就传不下来了。所以司马迁认为，自己这样活下来，是非常有价值的。
【画外音】《报任安书》就像是司马迁的心灵自述，他把自己多年来郁积于胸的情感喷薄而出，犹如长江大河，一泻千里，让后人看到了一个有血有肉有灵魂的司马迁，然而在此以后，就再也没有司马迁的任何消息了，这封书信真可以称得上是他的绝笔之作，那么司马迁是怎么死的？他又死在什么时候，这封书信它的价值在哪些地方呢？
我觉得这里面大致有这么几点，第一点，独特的生死观。司马迁是中国历史上第一个对生死问题做过深入思考的人，在他之前，很少有人对生死问题做过这么深思熟虑的思索，司马迁对生死有自己独特的看法。他认为慷慨就义有时候是勇敢，有时候为了不受辱而慷慨就义，其实是一种懦弱。他认为苟且偷生是软弱，但是有时候，为了完成一项伟大的事业保全自己的生命，那是有它的价值的。司马迁对生死问题有他自己的思索，在这点上，中国的古人对生死问题的思索，没有超过司马迁的，正因为司马迁有这么一个独特的生死观，所以他才能忍辱负重地活下来，完成了千古不朽的巨著《史记》，这是这篇文章，这封书信第一个价值。
第二点，这封书信它的写作年代应当说是在任安被处死之前，任安是哪一年被处死的？是征和二年，这一年的七月发生了巫蛊之难，从这个书信来看，司马迁写这个信的时候，已经接近这一年的12月。每一年的12月都是古代帝王处死犯人的季节，古人为什么选择112月杀人呢？因为古人有一种天人感应的理论，认为到了12月了，自然界的万木都凋零了，万木凋零了，也就是说老天爷告诉天子，这个季节也是杀人的季节，就是处决犯人的季节。所以这封信应当是征和二年，也就是公元前91年接近12月的时候写的，换句话说，这封信的写作年代可以断定的在征和二年冬天写成的。那么这一年，也就是《报任安书》的写作年代，同时我们通过这一年也可以知道，司马迁在这一年大体完成了《史记》，因为在《报任安书》中间，已经明确地写到130篇，《史记》的130篇，他提到了，那应当说在征和二年，司马迁写《报任安书》的时候，《史记》基本完成了。所以这封书信给我们提供了一个重要的信息，就是《史记》完成的年代，大致上应当是在汉武帝的征和二年，这是他的第二个文献价值。
第三点，这封书信也交代了司马迁的卒年。司马迁的生年，现在有两说，但司马迁死于哪一年，历史上没有记载，但是我们通过《报任安书》可以知道，这封书信是司马迁留在世上的最后一篇文字，所以我们把《报任安书》称之为绝笔之作，这封书信完了之后，司马迁的事迹就再也不知道了，换句话说，这封书信完了以后，不久司马迁就去世了。当然这封书信完成之后，司马迁是怎么死的，是病死还是因为这封书信给他带来了一场灾难被杀，都没有记载。但是我们可以大体断定，这封书信写于征和二年，大概也就在这以后不久，司马迁就去世了，所以这封书信既交代了《史记》完成的时间，也交代了司马迁的卒年，大致的卒年，这是第三个文献价值。
第四点，就是这封书信，还交代了司马迁内心变化的历史，就是他心灵变化的历史。因为司马迁在这封信中间写得很清楚，原来在李陵之祸之前，司马迁是一心一意要迎合皇上的，想做一个忠臣的，但是司马迁的悲剧就在于他的本心，他受的教育，他的家教，都使他想做个忠臣，但是历史恰恰让他，一个愿意做忠臣的人，最后没做成忠臣，反而他最忠于的皇帝，给戕害了，这样一来，司马迁就经历这么一个转变，所以这一篇书信，也交代了司马迁从当年的皇帝的忠臣孝子，转变成太史公的经过。我们通过这个书信，可以看出来，司马迁灵魂的转变，�
