最后一个道士-第153部分
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魄，只有历代大祭司才可以进入修炼。”
查文斌有些阴沉的说道：“鬼道终究是鬼道，何必讲的那么好听！”
“鬼道？你这是何解？”
七星剑“噌”得一声寒光出鞘，剑指大祭司：“以人魂魄作为修炼的手段，达到通鬼神的目的，将自己弄成一个认不人鬼不鬼的活死人， 这种东西根本就不该是正道所用，也不会被正道所用，我从未习过这种害人的东西，只是亲手斩杀过几个修了鬼道也就是你口中的巫术的妖孽 ！”
“文斌，你这是做什么？”老王大惊道。
见查文斌动手，超子和卓雄纷纷端起手中的家伙对准了大祭司，大山也第一时间站到了前头，老刀一见这架势二话不说，“刷拉”一下子 弹上膛。可以说，现在只要眼前这位老头有任何轻举妄动，他都会在第一时间被轰出一块破抹布。
云大祭司有些生气了，他意识到眼前的这个人对自己有着不一样的仇恨：“北斗七星，我在书上见过，果真是把好武器。可是我不明白你 既然自己习了巫术又为何不承认，我族巫术以死去的动物生灵作为聚阴之地来侵蚀自己那颗原本纯洁的灵魂，历经千辛万苦最终达到能够通灵 的目的，但那也是为了造福苍生，在你嘴中怎么就成了妖孽鬼道？”
查文斌也有些觉得奇怪，这人跟之前遇到的都有些不同，虽然他的手指也是弯曲的，但是身上却感觉不到半点鬼气。他心里想或许他已经 到了最高的境界能够影藏这些气息了吧，以聚阴之地修炼，红衣男子也是这样做的：“造福？那你们为何要剥夺他人轮回三界的权利，为何把 人杀死后掠夺他人的灵魂，让死去的人无法超生，用他们的魂魄来修炼自己所为的巫术，这不是邪魔外道又是什么？”
云大祭司有些不可思议的看着查文斌：“以人的魂魄作为修炼？”
“难道不是吗？”
云大祭司说道：“我族修炼巫术，只因为祖先从这阴阳道里看见大量被困的生灵，虽然它们是牛，是羊，是动物，但也一样是生灵。祖先 见它们被困在此地无法脱身，才以圣山之力助它们早日逃离此地，并从中悟出了巫术。难道被那人带出去后，他竟然以人的魂魄作为修炼？”
超子喊道：“文斌哥，别跟这老头废话了，既然他跟殡仪馆的那家伙是一路的，想必也不是什么好人，干掉他！”
“别！”查文斌说道，“你们真的是以渡动物修炼？”
云大祭司有些不满的说道：“阴阳道从很早以前就不断有动物来殉葬供奉那座圣山，以感谢神赐给了它们种族肥美的草场和甘甜的泉水， 我族祖先觉得这些生灵有感恩之心，便不忍它们死后还被困，才有了后来的巫术。我们每一代大祭司要做的就是将这条阴阳道里的被困的生灵 们全部都送出去，以感谢它们对神的献身，何来用人修炼这一说法！”
“错怪老前辈了，晚辈查文斌给您赔礼道歉！”说着，查文斌便朝着云大祭司下跪，然后重重的磕了三个响头。
可云大祭司却好像并不在意，也没有责怪查文斌的意思，反而有些焦急的问道：“你说的那鬼道又是何意？”
查文斌这才把那件红衣男子的鬼道之事从头到尾跟他讲述了一遍，听完之后的大祭司瘫坐在了地上喃喃道：“真不想不到，我族巫术竟然 被这些小人用在了这种邪术上！
第二百一十四章：解密《如意册》
查文斌低头看着自己的左手道：“可我真的没有习过鬼道，也就是您说的巫术，我这手您确定是巫术的反噬？”
“是，我能感觉到你身上有我族巫术的气息，虽然还很弱，但已经对你的身体开始了蚕食。”
“这个巫术是不是只有你们这里的历代大祭司才会？”
“我们世代守护着后面的神山，据说很早以前还有一个部落曾经逃出了这里，他们带走了一部分属于羌族的东西，也带走了尚在襁褓中的 族长，所以现在我们这儿是没有族长的，由我这个大祭司暂行族长的权利。”
接着他们便被带离了帐篷，外面已经为他们准备好了丰盛的晚餐。
羌族人很好客，他们准备了美酒，一种用青稞酿的土酒。火上正烤着香飘四溢，金黄滴油的肥羊。
云大祭司安排了查文斌和自己坐在一起，其它人则绕着中间的火堆围城了一个圈。
有很多少年和少女带着用羽毛编织的面具围着他们跳起了最原始的舞蹈，嘴里用那种高原特有的嗓音唱出了优美而高亢的旋律。他们用动 物的筋做弦，用大块的牛皮做鼓，手里拿着各种动物的骨骼互相碰撞，作为宴会的伴奏。
虽然和他们的语言不通，但是男人之间酒便是最好的沟通工具。横肉脸不仅身手好，力气大，那酒量自然也不是盖的，白天那个被他打翻 在地的汉子和他在酒桌上依旧还在交锋，两人用有些简陋的泥壶直接对干了起来，颇有几分相见恨晚的意思。
倒是老刀他们只是象征性的举了碗，作为一个出色的军人，时刻清醒的头脑才是最重要的。
查文斌和云大祭司道明了自己的来意，他到这儿来就是为了找一个远古的遗迹，现在看来大致就是那座所谓的神山。
云大祭司说只要他们能进去，自己便不会阻拦，就和当年祖先让那位姓常的人进去一样，他们相信这座神山只会让有缘的人活着走出来。
还有一件事，一直是查文斌的心病，借着这个机会他说道：“今天我发现那位壮士身上的腰牌上刻画着一种字符，我想请教云大祭司这可 是族中使用的文字？”
在得到云大祭司肯定的答复后，查文斌有些喜出望外，他马上就摊开一张纸，沾上红色的朱砂把那早已印在大脑里的七十二个大字一字不 漏临摹下来，就连字迹都基本是参考了原稿，然后呈给了大祭司。
大祭司接过来一看，借着火光眯着眼睛一看，当即脸色一变问道：“你是从哪里得来的这篇东西？”
查文斌便把这东西出自将军庙的事儿跟大祭司描绘了一番，这老头有些不可思议的听完了这段故事，然后惊道：“中原人对巫术的运用竟 然到了如此出神入化的地步，那人能够活着走出去也真是一种造化。”
云大祭司带着查文斌一同急匆匆的回了自己的屋子，他按照书稿上的文字一字不差的翻译成了汉子写在羊皮卷上交给了查文斌。
云大祭司有些激动的说道：“我们每一代大祭司都一直读这些从中原流传进来的道家知识洗涤自己那被侵蚀的灵魂，但是却从来没有人想 过把这巫术和道家相结合，这人却做到了，难怪他能活着走出去。”
查文斌接过羊皮卷一看，全文字节中有不少自己熟知的道家修炼法门，还有一些则是自己从未见过的，文中详细记载此门道法的运用和对 道家符咒中最为高深的鬼篆的解读。
这一夜，两人坐席而谈，一个精通巫术的祭祀和一代道家掌教终于完全解开了这本《如意册》的真实文本。
云大祭司的案头上摆放着不少中原道家思想书籍，其中便有老子的道德经，更有那本一切关于后来道教理论知识的大典，被誉为“群经之 首，大道之源”的《易经》。
早在五千年前，由伏羲画八卦，并创六十四卦。伏羲是根据大自然的现象画出八卦。当时伏羲氏发现了不少宇宙奥秘，但未有文字之记载 而失传。至周文王时，被文王揭发了伏羲氏所发现的奥秘，经文王参透八卦奥秘后，发现内里是包罗宇宙奥秘，同时具备人生有关的一切原理 、原则。后文王作易，以六十四卦的卦辞、爻辞，记下宇宙所存在的六十四条大道理，传于后世。
而另一位则是老子，这位在道教被为太上老君的真神据说是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
按照他们两人的推断，如果把昆仑神人作为一切起源的话，那么这里就是第一代中国神话人物的诞生地，那大约是在五年年前。
然后三千年前有一支部落从这里迁徙了出去，最终到达了四川平原一带，形成了一个新的族群，这个种族就是后来蚕丛和鱼凫王建立的古 蜀国，从此蜀山一脉开启了中国神话历史的第二个高潮，并再次以后再无井喷式的传说，因为这个国家到了战国时代终于被秦所灭。
而彭祖则是上古五帝之一颛顼的玄孙，相传他活了八百年，被道教列为了仙真。而颛顼帝则是统一了那支外迁的羌氐，蚕丛和鱼凫王也皆 是他的后裔，也就是说颛顼帝就极有可能是那位被从这里带走的族长。
道教是以《易经》和老子的《道德经》作为自己的理论基础建立的，它吸收了道家的思想，但又有别，最终这种依托了道家思想做建立起 来的宗教便被称之为道教、
但查文斌把他称之为最原始雏形的道教，因为这时候的道教还是以一种理论知识为传播的宣传思想的宗教，并没有演化出现在的各种符咒 、法门和阵法，那时候应该也还不具备通神的本领。
而在那个神话时代，唯一具备运用超自然能力的就是羌族巫术！
根据云大祭司的讲解，他们巫术主要有这么几样本事：
第一是气血：可以在一段期间内让受伤的人尽快康复，主要用于治疗疾病和伤残，这一点在三足蟾的身上体现的淋漓尽致，它最大的本事 便是可以让受伤的人在短时间内愈合。
云大祭司说根据记载这山上以前确实是有一种神兽可以有这样的本领，但在那一次的部族分家中相传被人带走，现在看来就是被带到了蕲 封山！
第二是灵慧：在上古时期，力量和智慧的结合就可以主宰他人命运，灵慧也就大祭司，他的智慧至高无上，可以呼风唤雨，在部族有主要 领导地位。
在这里大祭司是就是查文斌对面的云，而在四川则就是那个黄金面具了！
这一点，云大祭司和那个黄金面具不同，或许是他们这儿才是神的起源，有足够的动物自己来祭司，而远在四川的那一支为了感应天神， 就不得不迫使本族的人以生命为代价来祭祀他们的神。
第三个是预思：以本族最优秀的男人或女人来作为苗子，调教他们的预感能力，有点像先知的感觉，用来判断未来的走向，主要是天气， 收成等等。
最后一个便是摄魂：跟查文斌他们这样的道士有些类似，只不过善于进行死术，有让人起死回生还魂之术，也有令人长生不死的不死巫术 。但每一次行摄魂术都需要大祭司付出极为惨痛的代价，所为的长生不死也不过是活的较长罢了。
查文斌说，这些巫术和现在他所学的道派是非常的接近的，因为道家道教思想：分别就是对应了用符咒治病，也就是驱邪，然后便是求雨 祈福一类的法事，再一个就是算卦占卜看命理，虽然查文斌不敢说自己能够让人起死回生，但道士们另外一样本事就是和那些看不见的东西打 交道。
他们两人豁然发现这种远古的巫术就是现在查文斌所用的道术雏形。只是道教拥有更为完整的理论思想和学术体系。
查文斌画了一些自己常用的符咒给云大祭司看，其中不少连查文斌本人都不能理解的符字都被一一证明是来自这种古老的羌族文化。
到这里，一个道教真实来源已经完全展现在了他们面前
