杂文第二卷-第6部分
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按村俗：凡督卒的一律晒腊鸭：绑在电线杆上晒太阳兼示众。而且，允许路过的贫下中农吐唾沫，或抠打。
有些不识趣的农民，也真会过去打几下。
有人看不过眼，警告：“玩下好啦。真打，除非你打死人，否则他总要放回家的。烧了你们村，再跑到香港去，看看谁怕谁。”
过后，无人敢再打。连守卫的民兵都不敢打。
有人问：“又不关你事，要你强出头。”答：“怎么不关我的事？过几天我们也督卒”。
听说果然过了香港，以后的事就不知道了。
还有一个姓王的知青，因斗抠，也被晒腊鸭。
居然有成班大姑娘在旁边打伞和开汽水，用香帕抹汗。醋到围观的农村小伙子拉队到山上开片呢！
有几个老家伙，很喜欢吃腊鸭屁股，又要装客气，不敢抢。有一次，一位实在忍不住了，用筷子抄起来，邻位问：“你找什么？”老先生说：腊鸭屁股。对家指着自己的咀巴，说：“不用找了，屁股在这里”！众愕然。
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第35篇 沁园春《大师大婚》
南国初夏，
骄阳烈焰，
树荫鸣燕。
有彩灯宝烛，
桂花红线。
欢声笑语，
齐鸣炮鞭。
宝马慢行，
奔驰靠边，
前行花轿悠悠闲。
看喜照，
是西部牛仔，
东方女仙。
乡村如此出色，
令众多影家乐眯眼。
喜大鱼大肉，
果蔬新鲜。
祖传佳酿，
香甜家宴。
小桥流水，
喜鹊雏雁。
叔伯婶姆笑开颜。
新风彩，
到XX世家。
XX揽艳。
时甲申年四月初二日事，十五日纪
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第36篇 “封咪”小议
公园是个言论自由的理想王国。既然是言论自由，就可以无所不谈。一有了限制，就只能是相对自由，有限制的自由了。其中有一条限制，就是莫谈政治。所以政治属于敏感话题。每当擦边时，HMZ总要小心翼翼地声明：“不是谈政治，是在进行学术研究”。因为实在说：在森林公园谈论“政治”问题，既不会影响时局，又不会动摇政权。本来不需要限制。而纯学术研究，不应当有什么限制。限制很容易导至“封咪”。
封咪是五千年文明的传统。秦统一六国，就焚书坑儒。这是强制性封咪，并不能使强秦持久。更不会千秋万代。历来当权者都喜欢推行他想、说什么，大家就心往一处想，劲往一处使，脚往一块伸。当他未取得最高权力之前，就争取言论自由、民主，反对一言堂，反对家长制。一旦占据了权力的最高位置，万马齐“暗”究可哀。一个天才的大脑取代了八亿个大脑，结果还是一场浩劫。所以，历朝历代，都有不少隐士。他们惹不起，总可以躲得起吧。隐士＝封咪。
HMZ其实早已封咪。当年有一位新领导上任，无根无基。很欢迎言论自由。HMZ也很坦诚地献策。他很感动，说：“不管将来发生什么事，我们永远是朋友。”大家可能会笑话HMZ幼稚。其实这是一道“免死金牌”啊。我早就知道他会扶摇直上的了。外地人将统治我所处的“天下”。你不在他最彷徨时待以真诚，等他得势时，你连接近他的机会都没有，怎么弄一块“免死金牌”？
后来，他果然得势了，忠诚地执行“最新教育理念”，（全等于“拔苗助长”），我苦口婆心地指出问题并作了精确的预测，甚至拍了桌子，然后封咪。我不能总和上级“唱对台戏”的呀。有免死金牌也不一定保得住命的呀。做朋友，也不能陪上命呀。何况俏脸做给瞎子看。当年，所有拍过他桌子的人，全部卷铺盖滚蛋了，只有HMZ例外。应该说是免死金牌的威力。
封咪不等于不敢说话。通常有三种情况会导致封咪：第一种是说了话得不到表扬，积极性就下降了。久而久之就不说话了。这是主动性封咪。第二种是说话不合时宜，又不愿意媚俗，收视率太低，节目被老板删掉了。这是被动性封咪。第三种，收视率很高，欲罢不能。可是有人在嘀嘀咕咕，找人传话：“有碍礼节、有碍程序、有碍市容。”传话的人来头不少，亮出了后台的底牌。当然出于好意，出于关心和爱护的目的。并暗示有两条路可以走：一条是无声无色地主动消失。另一条是无声无色地被动消失。于是，在这种环境中，讲者选择了第三条路：公开声明封咪。
封咪是个人的自由。“什么可以讲，什么不可以讲。”这些话当权者有讲的自由，那么，无权者就很难有讲的自由。我们都还记得“梁效”，全国学“梁效”，连放个屁都学“梁效”，你可以自由地说“梁效”说过的话，却不可以自由地说“梁效”没有说过的话。这样也算言论自由么？
“梁效”实际上就是学阀、“网”霸。只有他们说话的自由，还有允许别人模仿他说话的自由。却不允许别人说与他不同话的自由。不愿意模仿“梁效”说话的人只好封咪。公园是言论自由的地方，当然没有什么学阀“网霸”。喜笑怒骂俱成文章。真正言论自由的地方，总统都可以拿来调侃，甚至丑化。所以有学阀“网霸”，肯定没有言论自由。
人民如果不爱惜言论自由，绝大多数人都选择了封咪，天下就会变得一言堂。有一言堂的地方，发言的人自然就成了网“霸”，有网“霸”的地方，就没有了言论自由。这真是“有也没有，没有也有”。就算文革烧掉了大量古籍，还是有《第二次握手》广为流传。正常的人，谁愿意做“王八”？
选择封咪是很容易的事，符合明哲保身的原则。选择继续讲则需要勇气，因为不知道要付出什么代价。尤其是气候问题：该冬眠了。
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第98节 进化论与神灵
有无数证据证明人是猿进化而来的。猿只是一个中间过渡物种，有证明它存在的证据，却没有证明它稳定的证据。
有证据证明猴子是猩猩的近亲，却没有证据证明猩猩是由猴子进化而来的。
黑人与猩猩有许多共通点，却没有证据证明黑人是猩猩进化而来的，因为不同点更多。
人（不论肤色、种族）与动物有十五种完全不同的生理特症，可惜我只记得其中的毛发类区别：
头发的直径是正圆的、发根有倒生的头发、脊椎线两侧的毛是向内的。
这十五条特征是任何其他动物都没有的，证明人不是由猴子或猩猩进化而来的。
与人的基因链最接近的是＿＿＿小白鼠。接近程度超过98％。可见最原始的生物（目前还不知道是什么）应该具有共同的基因，只是病毒的置换和补缺，导致了基因链的末端极小数支段的不同，形成了不同的物种。
进化论在最原始的先端出现了最致命弱点：先是水中的雷电交加，导致碳氢化合物出现。然后由于季节的变换，干旱导至有机物的凝聚。最外圈由于干旱变薄，形成了膜。下一次的潮湿，渗透压导致内外物质的交换。最先是单细胞出现了接下去自然是单细胞的分裂却没有分开导致多细胞的出现，之后就是条理清晰的达尔文进化论。
至命的地方是细胞核怎么出现的呢？核中的基因链是怎么会接续起来的呢？病毒，这种只有基因链、既没有细胞膜、也没有细胞液的生命又为什么能够存在呢？
天文数字一般的大数量的碳氢化合物分子，竟然非常有序地集结起来成为四种小团体，然后然后，这些小团体又非常有序地排列成基因链，于是病毒出现了。这已经跟＿＿＿阿西莫夫说＿＿＿一只猴子在钢琴上乱跳，听众却听到了贝多芬的《婚礼进行曲》一样，难以置信。完全违反热力学第二定律。
更要命的是：病毒一旦问世，十分钟之内，如果没有碰到粘膜，掉进上面的粘液中，立刻就会失去活力，玩完了。所以，如果病毒的诞生不是同时在大面积大规模出现，掉进粘液中的机会是不存在的。
所以，不管进化论多么正确，追问到最原始的始点，还是要回到神的意志＿＿＿伟南兄的“圆”理论又一次骄傲地说：“看！我说什么来着？”
人的毛发在旁边幸灾乐祸地嘲笑达尔文：进化到了目前的末端，人出现了，我们也跟祖先们作对，在发际和脊椎线上倒立起来，您不是说“用进废退”吗？请告诉大家，我们这么突然倒立，有什么用？
好在达尔文已经作古了。不然知道自己那些毛发中，最没有用的一小撮毛发，竟然胆敢那么嚣张，不气疯了才怪呢。
就算引进了最大牌的神，也对达尔文没有威胁。因为HMZ在《进化论与神》中指出，上帝在儿子耶苏升天之后，权力移交，归政于耶苏，同时采纳的耶苏的政见，承认不能随意干预人，应该让人有进化的机会，有摔跤的权利。
唯物论是怎么解释神的呢？世间的实际不是物理实验，事物是多个矛盾的共存体，众多规律同时起作用，表观就是无序的不可知。不可知导致人需要解释和安慰，臆造了神，一切神都是人造的。
唯物论的最坚定的支柱＿＿＿物理学却又象那一小撮毛发一样，偶然捣乱一下：
大量无序的集体行为，呈现出规律性。谁制定了这些规律性？不可解。那么不可解又硬要解，唯一的办法就是给这些规律起一个名字＿＿＿“神灵”！＿＿＿神了灵哪！
伟南兄的“圆”理论又一次骄傲地说：“看！我说什么来着？”
你信唯物论，你叫这些规律做“抽象的原理”。你信唯心论，你就不妨叫这些规律做“神的意志”，意志的出发实体，就是“神”。
唯物论在这次较量中，又失了一分＿＿＿“抽象的原理”难道是凭空产生的么？它是不是客观存在？列宁说：“不依赖于人的意志的客观存在，就是物质”！物质明明是实体嘛，如何是“抽象的”？
失分不等于错误，甚至不等于失势。神父们有病，还是要看医生。用药甚至动手术。教宗保罗二世动过几次手术呢。医学只有使用了唯物论的产物＿＿＿科学，才成为可以令人接受的行业。在这个意义上说，唯心论是经常向唯物论投降的。
投降就是QQ：一次又一次地以为自己很严密，却一次又一次地拖了一条尾巴，而且后一次总是踏了前一次的尾巴。
第97节 好男人
有个女人向GOD祈求：“上帝啊，赐给我一个好伴侣吧，求求您了。我的要求不高：”
“不抽煙、不喝酒、不賭錢，没有不良嗜好，我一放电，他就兴奋，”
“我高兴时，他给我欢乐，我忧愁时，他肯什么也不说，默默地陪着我，”
“我生气时，怎么骂他都不生气，我打他时，无论受伤多厉害都绝对不还手，”
“我想吃东西时，他什么美味都会做，而且立刻做出来，”
“我想睡觉时，他可以一直不休息，为我唱催眠曲……”
“
