斗富大陆-第306部分
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不是事情，反正不会吃亏是不是？”
“被女人调戏自然不算吃亏。”解诸道：“除非是丑女。”
“你这可就俗了点。”希北风笑着道：“感觉就好像，同一句话，丑男说出来是骚扰，帅哥说出来是赞美一样。”
“难道不是这样吗？”解诸笑道。
“要说是其实也是，一句话算不算越线，有争议。可能是因为判断的人不同，也可能是因为说出这句话的人不同，还可能是因为听到这句话的人不同。”
希北风道：“这种时候权威就出现了，孔子一句乐而不淫，哀而不伤。就能让大家几乎没有什么太大禁忌地去引用使用，至于一旦出了什么差错，反正把锅甩给孔子就行了。总不能骂孔子无耻吧？”
“这种做法还真是无耻啊。”解诸道。
“接下来说说那什么哀乐都不可过分的中庸思想。”
希北风道：“与其说是不可过分，不如干脆点说，就是哀乐的时候，都尽量克制。哪怕很开心了，想要找个地方大吼，都要考虑一下周围的环境。哪怕哀伤不已，想尽情大哭，也要考虑其他的人。最后的话就是自己了，同样的哀乐都不可过分。”
“虽然听着很有道理，但其实就是一种对自我的压抑。”解诸道：“平时需要压抑的事情多了去，到了哀或者乐的时候，还不能尽情释放，我觉得那个人迟早是要出问题的。或者说，一直都带着问题活着。”
“很有道理。”希北风道：“所以，关于这一点，我其实是持保留意见的，毕竟，说起克制，一不小心就克制过头了。我觉得只要不给人家带来太大的麻烦，当街大笑几声被人当成傻子，或者大哭一顿被人当成可怜人，其实也不是什么太过麻烦的事情。某些时候，某些情绪，如果当时不释放的话，或许过后也找不到释放的机会了。”
解诸微微点头道：“能明白。”
“总而言之，情绪到位了就可以。”
希北风道：“但是过度了就没有必要。例如说，很开心，所以办了个宴会再开心一下，能理解。但是明天，后天，大后天，还是为这个事情庆祝，就值得商榷了。同样的，遇到哀伤的事情，今天不开心能理解，甚至于一个月不开心，我也能理解，但是一整年，三五年，乃至于十年，都困在这件事情里面，也是值得商榷的。或许这种情况就是孔子所说的，不可过度的情况吧，只是我把他理解成克制，变得偏颇了。”
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第297章 至交
“不过度，其实理解为克制也没有问题吧。”解诸道。
“克制，这个词，总是会让人觉得要把本该表现出来的扣减一点。”
希北风道：“但其实所谓的也不过度，并不需要，不是吗？所以，克制这个词，还是慎重吧。只是慎用了，再提不过度的话，总觉得没有什么力度可言。确实是比较麻烦暧昧。”
“话说，你真是麻烦……”解诸无语道。
“准确来说是文字真麻烦。”希北风道：“如果我们能直接交流的话，相信一定会少很多问题。”
“对话，还不是直接交流吗？”解诸道。
“那你看书上的那些话，难道不是别人的话？我们去读书，不就是跟别人对话？然而，这种对话，往往很容易产生很多可笑的误会。”希北风道：“你觉得这种交流高效吗？”
“又不是人跟人面对面交谈，自然无法解释许多东西。”解诸道：“像现在我们这样面对面交谈，已经够直接了，其实所谓的误会误解，不过是人的问题，并不能怪到文字上。”
“真的是这样吗？”希北风笑了笑，不再继续纠结，道：“咱们继续看下一则论语。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
“社：土地神，祭祀土神的庙也称社。宰我：名予，字子我，孔子的学生。”
希北风道：“一般的评析是这样的，古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。”
“听得一头雾水的。”解诸道。
“鲁哀公在位时，国家大权被士大夫把持，故而以祭社的名义向宰我请教，宰我隐晦支持哀公夺政，之后鲁哀公同三家大臣爆发冲突，27年时流亡越国。”
希北风道：“反正就是烂账，孔子大概的意思是，大势已去就不要急于爆发冲突，可缓缓图之。”
“其实这话也是说得轻松。”解诸道：“换了孔子自己坐到那个位置，然后权利都被其他人控制着，恐怕他能立刻跳脚喊两句，你们眼里还有没有君主了。”
“也说不好，毕竟孔子不是鲁哀公，也没有可能成为鲁哀公一样的当权者。”希北风道：“非要拿孔子放到鲁哀公的位置来考量的话，其实并不实际，也没有多少意义。这里也可以直接用他的话，过去的事情就不用再说了，毕竟没有什么意义了。”
“如果真的是这样的话，那咱们干嘛在这里讨论论语呢？”解诸道。
“……”希北风无语道：“非得这么较真吗？你知道的，这两个不是一个事情。所谓的过去的事情不用再说，是指你不喜欢，但是已经发生的事情，再去纠结于其发生，已经没有什么意义。重要的是现在，和未来。”
“嗯，但我这个人就喜欢计较过去的事情。”解诸道：“尤其是一种绝对不能忘记的东西。成事不说，做过的事情，后悔也不用说。遂事不谏，完成的事情再劝谏也没有意义。既往不咎，过去的事情没必要再追究，嗯，这点我不敢苟同。也得看过去的是什么事情。”
“孔子自然也是这么想的。”
希北风道：“只是文字这东西确实纠结，他指的是当时权力已经被把持，这个时候来追究士大夫们把持朝政的这件事情，已经没有什么必要。因为权力都已经在人家手里了，你想治罪人家，也得手头有权力才行。然而，并没有啊。所以，除了既往不咎，把事情放下，还能有什么办法？鲁哀公确实想试一试夺回政权，结果呢，还不是被人搞下台了。”
“后续呢？”解诸道。
希北风道：“哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。子宁立，是为悼公。”
“原来是这个结局，不是挺好的吗？”解诸道。
“名头依旧是国君，但其实比他爹还不如，就像一个小小的诸侯一样，被三恒压在下面。”
希北风摇摇头道：“哪里像什么国君，所以说，这一步错步步错，当初鲁哀公一开始就应该注意，等后来发现不对劲想动手却已经玩不过人家了，再到后来连累子孙，活得一样窝囊。”
“话说，人家再窝囊，至少也是个侯爷的水准。”解诸不屑道：“您这是瞎操心……”
“有道理，买白菜的操着卖白粉的心，人家混得再差，也是类同诸侯。”希北风道：“怎么都比咱们这些平头老百姓好上许多，我又有什么资格去鄙视他们呢？”
叹了一声，他道：“好了，说回正题，既往不咎这个词，其实总有种宽宏大量的感觉，但其实代入语境后，那简直是一种无奈好吧。什么狗屁的既往不咎，是不能追究好吧，简直窝囊。”
“额，您说的对。文字是暧昧的。”解诸道。
“过去的事情没必要再追究不用再说不必劝谏，其实都是因为无法改变，也无法获得补偿，但如果可以改变，可以获得补偿，而且还有很大可能会成功，那么干嘛不去干呢？”
希北风道：“孔子说成事不说，遂事不谏，既往不咎。可不是让我们去原谅谁，而是告诉咱们，审时度势，不行的时候，就要宽宏大量，等什么时候行了，再翻旧账。”
“好阴险的说法。”解诸道。
“这有什么好阴险的呢？”希北风道：“难道好人就不能有这种想法？难道好人吃亏之后，连一点挽救措施都不能有吗？为什么到了好人这里，连理所当然的事情，都变得充满阴谋味道了？欠债还钱是天经地义，好人就不能上门讨债了？”
“既然是好人，那就干脆大方点，直接送了不就是？”解诸道：“我觉得，应该会有人这么想的。”
“对于这种人，我只想说，呵呵。”希北风道：“但是呢，你的这种说法，我相信还是有许多人觉得，虽然不至于如此，但是如果真是个好人的话，何必上门讨债呢？难道不该相信对方会还债的吗？或许对方有困难，或许对方怎么样怎么样了。反正你是个好人，就该稍微宽容一点。”
“没错。”解诸道：“但是呢，这些人都没有想过，好人或许现在也有困难呢？他可能连明天的米都没有了，反而那个欠债的人，现在居然在发愁明天没有大鱼大肉。”
“世间的事情，有的时候就是这样。”
希北风道：“对好人的要求，总是要比对坏人的要求高一点的。毕竟只有高一点的才是好人对吧。如果达不到那个标准，还算是什么好人呢？那么之前做的事情，其实估计也是一种虚伪的求名手段。要么就是收买人心，反正不是个什么好东西。”
“往往，这种猜测，很多时候也能应验。”解诸道：“毕竟我觉得这世上好人终归是要少一点的。”
“赞同。”希北风道：“那种说法之所以能流行起来，其实也是因为，往往那种说法，确实可以拿来分辨某些伪君子。但是这个时候，真君子，也往往会被连累。而我觉得，伪君子没有那么容易暴露，所以中招的往往是君子。”
“然后呢？”解诸道。
“然后我表示，那种傻逼的说法，最好再也不要出现。”希北风道：“或者说，好人坏人这两个词不要再出现。”
“这不是更极端？”解诸道。
“对事不对人。”希北风道：“好好一件事，就说一件事情好了，干嘛还要扯上那个人呢？论迹不论心，说事情就得了，干嘛扯上那个人是好人是坏人呢？难道要以他过往是个好人，来表明他此刻的心是好的，所以哪怕事情干得不地道也是好的？至少是好心？”
“额，这个说法，岂不是说，讨债这件事情是不地道的，好人讨债也是一样不地道？”解诸道。
“你是欠了多少钱没还才好意思说讨债是不地道的呢？”希北风好笑地道。
“咳咳。”解诸道：“不多不多。”
“讨债自然是天经地义，区别只在于手段。”希北风道：“我曾听过有人讨债，辱其母，反被杀，这就有点咎由自取的味道了。”
“可是人家讨债不是正常的吗？按您所说
