斗富大陆-第296部分
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当然了，一般而言，整个族群的文化，确实一般都是在一个大层次内，上不得台面就上不得台面，这就像落后一样。只不过有些人落后了知道奋进，有些人落后了习惯别人迁就他，好像一副我野蛮我有道理的样子，这就让人讨厌了。基本上这样的族群，就是蛮夷了。”
“没有人教导，自然是蛮夷。”解诸道。
“难道现在有一定文化底蕴的族群，以前是有人教导吗？”
希北风摇摇头道：“都是一样的人，为什么会差别那么大呢？固然有天时地利人和之别，但是当看到别人比自己强之后，还不愿意去学习，那只能说明这个现在的这个族群打骨子里都没有救了。一个夷狄的名头完全可以套上去。这里我不得不再说一下，我认为人生下来之后，骨子里到死都不会变。”
“又来这种绝对的论调了。”解诸道。
“骨子里不会变，但是表现出来是怎么样的，我觉得还是可以更改的。”
希北风道：“人，难道不都是从野兽，变成人的吗？收敛了自己的爪牙，才叫人。而那些渴望鲜血和征服的族群，只能说现在还没有进化彻底。需要好好地教育一番，而不是去纵容，去迁就。要知道，有德的人，会思过。但无德的人，不仅不会思过，还会变本加厉，越惯越坏。”
“这么说是不是有点贬低其他人呢？”解诸道。
“又是面子问题吗？”希北风摇摇头道：“要知道，华夏一族，当初面对其他强者的时候，比他们现在可惨多了。弱了，落后了就要挨打，挨打了就赶紧学习。后来发展的时候，又发现都是暴发户，各种素质差，随后就有人开始将外国地先进文化和他们的优秀素质拿出来讲，乃至于编造出了一个又一个的事例来把华夏整个族群都比下去。”
“……”解诸无语。
“就是这样的情况，大家不服吗？自然不服！跟现在那些不思己过的族群一样，很是不服。”
希北风道：“但是呢，大家很相信那些事迹，甚至于当做榜样，有人是准备跑过去享受那边的甜美空气，有人则是赶紧学习。把外国当成了别人家地孩子，让自己家的孩子赶紧学。反观现在某些族群，例如以某个教派为思想中心地，呵呵了，都不能算族群了，而是一群疯子聚集在一起的组织。不以自己的固执为耻，反以为荣，简直是作死啊！”
“作死了又能如何，其实野蛮很多时候都是要胜过文明的。”解诸道：“毕竟武力本身是不讲野蛮和文明的，只要客观条件足够对等，那么野蛮最终都是要战胜文明的。”
“说得好，野蛮终究是要战胜文明的，除非文明拥有更为野蛮的力量，否则的话，早晚要被野蛮搞残废。”
希北风道：“最后，到底谁活着，不是看野蛮和文明，而是看拳头。这才是核心。而评价两个国家到底如何，除了拳头这种硬实力之外，还是要看到底是文明还是野蛮。至于怎么区分，看的并不是一个国家的君主，毕竟一个人就算力量再大，能改变的也相当有限。
故而，孔子才说，夷狄就算是有君主，也不如华夏没有君主。因为道德文化的传承，并非一朝一夕可成，而是百年千年地积累沉淀。纵然华夏没有君主，国内的情况，或者说是整个族群的底蕴，也比有个明君的蛮夷要好上一个层次。
那些蛮族落后地区的人，有君主，只得形态，却没有文化，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。”
“略有夸张，但也不算太离谱。”解诸道：“勉强能认同吧，除非极端特殊情况，否则的话基本如这个所说。”
“嗯，说完了比较主流的说法，顺便也谈一谈非主流的说法。”
希北风道：“虽然还有一种断法比较有意思，但是就不说了，更有趣的还是另外一种说法，夷狄有了好的君主，跟华夏的灭亡也没有差别了。”
“……”解诸道：“这还真的是……”
“其实，这种说法，肯定是不合常理的，我也不觉得孔夫子会这么没有自信，但是从后面的几次历史大变动来看，其实，这么解释，偏偏合常理。”
希北风颇为无语地道：“大概所谓的现实不需要逻辑，才需要合理，说的就是这种奇葩情况。反正后来两次华夏文化差点消亡，都是因为两个蛮夷之地，出现了不得了的君主。当然了，前一个确实了不得，后一个有一半算是乘虚而入，而且还是靠的后人给力。”
“这也就是咱们刚才说的，野蛮胜过文明吧。”解诸摇摇头道：“说归说，但是真当看到野蛮战胜文明的时候，啧啧，不得不说是一种讽刺。”
“现实，就是这么讽刺。”希北风叹了一声，道：“好了接着看下一则论语。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
“旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。”
希北风道：“祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。”
“事情大概能明白，但为什么要说难道泰山神不知道礼仪呢？”解诸道。
希北风道：“具体来说呢，这种祭祀，一般是国家遇到了什么事情，需要去向祷告祈祷，但是季孙氏并没有祷告的资格，现在去了之后，祷告有用吗？泰山神难道比林放还不知道礼仪吗？这里的林放在前文也出现过了，就是那个不太懂礼，却还是能积极向孔子询问礼的人。拿出来对比也是想说，那么一个不太懂礼的人，都知道好礼，询问礼，不违背礼，泰山神怎么可能比他不如，怎么可能会接受季孙氏的祈祷。”
“原来如此。”解诸道。
“非其鬼而祭之，谄也。”
希北风道：“这半则论语也可以解释在这个地方，明明不是该他祭祀的鬼神，却跑去祭祀，心里难道不是想对鬼神谄媚，获得不该有的地位吗？越礼祭祀，除了是因为国家有事情，难道不也是因为想真正当那个祭祀的人，想获得那个地位吗？这就是一种对鬼神的谄媚。”
“然而，人家该怎么做还是怎么做，孔子的礼毫无作用。”解诸笑着道。
“要不孔子怎么周游了十多年，还一事无成呢，人家该怎么做还是会怎么做的，君主各种不欢迎他，君主的臣下心怀鬼胎者，也不可能欢迎他。”
希北风道：“要是天下人都懂礼制，按照那个礼制来，那还给不给咱们这种图谋不轨的人活路了？”
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第288章 朴素
解诸对希北风已经无语了，呵呵笑了笑，就不再说话。
“额，你这突然的沉默让我很是尴尬啊。”希北风笑着道：“搞得好像只有我一个人喜欢图谋不轨一样，喜欢当乱臣贼子一样。”
“反正您都大方的承认了，就再干脆一点直接自称乱臣贼子，也是没有问题的。”解诸道。
“好吧，你赢了。”希北风道。
“哪里，哪里。”解诸道：“只是我还有一个问题不明白，为什么他自己不去劝说那个人，而要弟子去劝说那个人呢？”
“额，他毕竟没有实权地位，就是个退休老干部，还是没有什么后台的的那种，也得说得上话才是，就是说得上话，也得人家看重才行。”
希北风道：“他说十句，都比不上那个人的心腹大臣说上一二句。更关键的是，那冉有是他的弟子，该教训还是得教训地，至于教训完了之后是不是会听从，那就是另外一回事了。结果虽然是这个样子，但是起码他也做到了该做的。”
“说老实的，他以前要是凡事肯退让一点，我相信怎么都不会沦落到最后那副样子，虽然怎么看都还算是听有脸面的人，但是说的话不管用就是不管用，虚名再多不如实权一点，他简直是自己给自己增加难度。”解诸道。
“奈何，那是人家的原则。”希北风无语地笑了笑，道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
“射：原意为射箭。此处指古代的射礼。揖：拱手行礼，表示尊敬。”
希北风道：“大众点的评析是这样的，孔子在这里所说的君子无所争，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。”
“争斗本来就是件难看的事情，居然还要求谦逊礼让，这可是矛盾了。”解诸道。
希北风道：“正因为争斗本来就是件难看的事情，才要提倡争斗的时候谦逊礼让，好歹面子上大家好看一点，不要搞得像两条野狗抢食一样，虽然心里恐怕就是那么个样子，但面子面子，总要的吧。尤其大家自诩为君子，或者被人称呼为君子，要是吃相太难看，岂不是负了君子之名。”
“这难道不是一种虚荣吗？”解诸道：“连争斗地本质都不愿意承认，只顾着面子上好看，强调谦逊有礼，虽然说了不是要跟竞争对立，但很显然就是拿了个对立的东西出来，根本没有办法不对立的。除非那种争斗根本不算什么，但是这个不太可能吧。
一旦争斗起来，起初可能真的没有多大地执念，但是随着争斗的进行，其实很容易就忘记了最初的目的，最终变成了为斗而斗。强调谦逊礼让，怕不是随时能被对手吃掉。就算能一直维持那个状态，但是仔细想想，他们的内心到了那个时候，恐怕已经疯狂了，还谦逊礼让？”
“君子是不可能发展到那个程度的。”希北风道：“一开始就说了是君子之争，跟你说的那种普通人或者是小人的争斗不同，怎么能相提并论呢？”
“原来如此。”解诸道：“这黑锅倒是很快就丢开了，但是这个世界上有多少个君子呢？就算君子跟君子之间的斗争能够保持在一个谦逊礼让的程度，那君子和小人的争斗呢？肯定无法维持了吧，而当不谦逊礼让的小人出现，君子还要继续谦逊礼让吗？”
“面上的风度自然还是要的，但是争斗起来，该打死对方就要狠狠地打死，不然算什么君子。”希北风笑着道。
“恐怕得是您这样的君子才好意思说出这种话来。”解诸吐槽道。
“其实这句话的重点并不在于谦逊礼让，更重要的还是在前面，君子无所争，本来君子就没有什么�
