斗富大陆-第294部分
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“……”众人无语。
解诸道：“您还是先把自己弄清醒点吧。”
“醒了，醒了。”希北风伸了个懒腰，拿起戒尺指着黑板，有气无力地诵读论语。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
“是可忍，孰不可忍。”解诸道：“不是该说成，这都能忍，还有什么不能忍的吗？”
“你这么说有一点歧义，到底是这都能忍了，还有什么不可以忍的，劝人家忍一忍，还是说这都能忍，你有什么事情是不能忍的，你还是个男人吗？忍成一头缩头乌龟了！”
希北风笑着道：“你觉得大概是那种意思？”
“……”解诸道：“您解释吧。”
“这样的事情都可以被容忍，还有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了极点。”
希北风笑着道：“其实就是跟你说，这种事情已经忍无可忍了，无需再忍！”
“原来如此。”解诸道：“但是，不过就是找几个人跳舞，这算是什么不能忍的事情啊？”
希北风解释道：“八佾，宫廷乐舞制，八人一行为一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。
季氏，即季孙氏，春秋战国时期，鲁国三桓之首。按照今天的说法，就是春秋末期鲁国的新兴地主阶级。鲁昭公应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就说，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
“又是那个周礼，还真是麻烦。”解诸道。
“确实很麻烦，方方面面规定得死死的。”希北风道：“而正因为规定得死死的，一旦超过界限就要重罚，乃至于是死罪。可是当国君已经无力惩罚臣下了，那么违背礼仪正好就可以用来宣示自己的威势。反倒成了大家比划拳头的方式。”
“真无聊，像是小孩子斗气一样。”解诸道：“既然国君已经无力了，那就干脆反了就是。”
希北风笑着道：“他们未尝不想，只是怕其他人群起而攻之罢了，话说，其实关于是可忍，孰不可忍，虽然你的解释是有一定歧义的，但是那个歧义其实也被人用来解释过。现在能容忍季氏做出这种事情，那么季氏将来就能够弑君。”
“这才直接嘛。”解诸道。
“……”希北风道：“虽然弑君这事情是正常应该的，毕竟所有的封建国家都该被推翻，但是我怎么觉得你就是纯粹为反而反呢？”
“为反而反，难道不对吗？”解诸道。
希北风道：“我是觉得有点问题，虽然还是要反，但是心态不一样，总觉得有点别扭。”
“有什么好别扭的？”解诸道：“难道别扭了就不反了吗？”
“太平盛世地封建国家，需要反吗？”希北风道：“虽然感觉上去像是不需要反，但是结果说来还是反了的好，但是反了的话，且不说能不能成功，出事是肯定要出事的，把一个国家弄得民不聊生，这也是于心何忍不是？”
“所以，老师忍了？”解诸道。
“额，恐怕不能忍。”希北风道。
“那不就得了，最后还是要反了。”解诸道：“无论心态怎么样，都是为反而反，没有什么区别的。”
“但是，有些人反，是为了让生活更变得更好，让现在的苦难远离大家。而如果现在没有苦难的话，甚至能吃个三餐饱，还有必要反吗？很多人可能选择安生过日子了。毕竟造反是为了生活更美好。”希北风道。
“过得一般般，被各种压迫，也算是生活美好吗？”解诸道：“比起战乱自然好上许多，但是比起您所说的理想国，似乎还差得远吧？如果完全看不到进化成理想国的趋势，依旧是有国君地封建社会，那您会不会反了呢？”
“额，结果好像是……”
希北风无奈地道：“其实，不管是哪个国家，只要是封建国家，都有被推翻的理由。造反无罪，造反有理，这才是人间正道。但是这种话，却又很容易被人拿来混淆是非，既然都是要反，那么这些个封建国家，就统统都该死。嗯，确实该死。但是该死的程度，也有个三六九等吧？”
“有些人不分三六九等是吧？”解诸道。
“某种意义上来说确实没必要分三六九等，但是很可惜，那些说出这种话的人往往别有居心，企图模糊史实，把一些个从头到尾都不干净的屁股，给洗成白花花的屁股。还起哄忽悠别人一起捧这个白花花的屁股。”
希北风道：“不得不说，这种事情，还真是让人恶心。有些道理明明对大家都该知道，结果却有人拿着道理来毁灭道理，拿着真相来掩盖真相，最后把人都忽悠成傻子。”
“怕不是有些人一开始就是傻子，否则怎么会被这种无聊的手段忽悠。”解诸道。
“这么说也没有错，不过果然还是那些个忽悠人的人，着实厉害了点，睁眼说瞎话忽悠人也就算了，睁眼说着真话，用真话来毁灭真话，这不禁让我想起了一句话。”
希北风叹了一声道：“扛着旗帜反旗帜。”
………………………………
第286章 看不见的地方
“虽然有点不太明白，但还是差不多明白了。”解诸道。
“用一个虚假的东西去掩盖真相，毫无疑问是比较下乘的，毕竟一个东西滑稽不滑稽，大家还是能分辨出来的。但是用一个似是而非地东西，用一个基础是对的东西，去得出一个让人哭笑不得的结论，再以这个结论去掩盖想要掩盖的真相，那么往往能获得相当大的成功。”
希北风无奈地道：“对于这样的事情，说实话，有的时候真的是想反驳的都反驳不了，因为反驳之后，还是会有许多人愿意相信那个错谬的推导过程，他们觉得出发点正确，推导起来就算极端一点也正确，然后结论就正确了，却忘记原本的真相，比之后来出现的谬论更加正确。”
“喜新厌旧嘛。”解诸道：“总是有人喜欢新鲜离奇地推论，尤其当这个推论好像完全正确的样子。”
“其实就是一种诡辩。”希北风道：“然而，偏偏有许多人愿意相信这个诡辩。”
“所以说，脑子是个好东西。”解诸道。
“好了，不扯这个了，接着看下一则。”
希北风摇摇头，便拿着戒尺指着黑板诵读下一则论语。
三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
“又是这种有背景的论语……”解诸无奈道。
希北风也很无奈，道：“鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称三桓。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。”
“简而言之，其实跟上一则论语讲的是一个意思。”解诸道。
“确实如此。”
希北风道：“这些个诸侯国的人，经常这样违背礼仪，反正孔子要是每次都需要生气的话，我觉得他应该是挺累的。不过这个鲁国比较典型，毕竟孔子是鲁国人。他向来是认为天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。结果自身所在地诸侯国，行了天子的礼，也是够无奈的。”
“但其实，礼仪不过是一件小事。”解诸道。
“确实，礼仪本身我也认为是一件小事，但是礼仪背后代表的东西呢？”
希北风道：“正如第一则所说，是可忍，孰不可忍。这可以理解为两种意思，其中有一种就是，你这么忍了，那人家岂不是觉得以后可以为所欲为了？现在人家诸侯国的王，行了天下之君的礼，那以后有一天，这诸侯国的王，造反统一各个诸侯国，成为新君又如何？事实上，那个年代，一直在互相征伐。史称春秋战国。”
“名字听起来倒是挺有意思。”解诸道。
“其实，春秋战国，还是有划分地。前一段时间叫春秋，后一段时间叫战国。”
希北风笑着道：“孔子活在春秋，死后三年，那个社会便进入战国。”
“听起来似乎严峻许多。”解诸道。
“当然了，孔子在的时候，那时候还叫春秋，大家虽然互相攻击，但是还没有真正搞起大规模兼并。大国打仗打输了就赔礼道歉，回头还是能继续在自己的诸侯国的当老大的。”
希北风笑着道：“春秋时期，全国共分为一百四十多个大小诸侯国，而其中比较重要的有齐国、晋国、燕国、楚国、宋国、郑国、卫国、鲁国、吴国、越国、秦国等。但是到了春秋末战国初期，其实就剩下了二十几个国家。打输了，还没有能力逆袭的大国，你的封地就不再是你的封地，而是我的了。最后战国其实就剩下七雄，妥妥的准备玩大统一的节奏。”
“一百多个，打剩下七个？”解诸啧啧道：“看来是死了不少人。”
“确实死了不少，一战坑杀四十万兵士的也不是没有。”希北风道：“当然了，这也是个特例，主要死亡人数，我看大部分还是得归类到饿死和病死这一块的。”
“反正都是死，没那么痛苦就好。”解诸道：“从这方面来说，直接被杀死的人受的折磨还算是少点，苟延残喘最后死的的人才惨。”
“……”希北风无话可说，咳了两声，道：“咱们看下一则论语。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”
“乐？”解诸蹙眉。
“乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。”
希北风特别道：“礼乐崩坏的乐，不是狭义的音乐。”
“然而，那些没有仁德的人，如果想要应付的话，还不是一样奉行那些礼乐制度。”解诸道：“结果还不是一样没有什么用。”
“对的，是这样。”
希北风道：“没有仁德，那么奉行礼乐制度，也是没有多大作用的。”
“然而，礼乐制度，其实不就是制定给那些人的吗？”解诸又反问道。
“制度从来都是制定给遵守他们的人来遵守地，至于那些不遵守的人就得受到惩罚了。”
希北风道：“而如果那些破坏规矩的人，没有能受到惩罚，或者是受到地惩罚，显然还不够，那么制度其实就失去了他的威慑力，等于是在告诉那些辛辛苦苦维护制度，战�
