黄庭仙道-第54部分
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“原来如此，道家太上清静咒是对诅咒有压制作用，不过并不是专门针对诅咒。”德林笑了。
莫闲心中一动，问道：“佛家有什么方法，可以根除此咒？”
“没有，有什么咒语有这么大的作用？”德林笑着说，“唯有真实认识到佛理，做到明心见性，诅咒自然就会不解而解。”
“怎么做到？”
“人都有执念，执着于实有，不知真空的妙有，以虚幻为真实，我且问你，汝身归你否？”
“我的身体当然归我，禅师不要诳我。”莫闲笑了。
“既然身体归你，那么你身中诅咒，诅咒归不归你？”
“诅咒当然不归我！”
“既然诅咒不归你，怎么会对你产生影响？”
“那么说，诅咒应该归我了？”
“诅咒既然归你，你应该能控制它，你能控制它吗？”
莫闲一下子给绕住，诅咒归谁？它又在自己身体中，说归自己也不错，但又不受自己控制，说不归自己也不错，到底为什么？
莫闲一下子彻底乱了，德林并没有催他，而是在一旁微笑的看着他，莫闲思考了很久，开口说道：“那么，我的身体不属于我。”
“身体为四大假合，因缘生而聚，诅咒也不过是因缘，所以观身是空，身有百般变化，与己性何关！”德林说道。
莫闲陷入沉思，德林笑了：“其理人可思，之实不需思索，当即省悟，方见其妙无穷。”
莫闲苦笑说：“道理上我也能明白，但实际上，我根本做不到，身与心俱悟，实在太难。”
德林笑着说：“不要着急，慢慢来。”
“怎能不着急，我诅咒在身。”莫闲说。
“你赶时间，我不赶时间，想想看，人都不由自主想到未来，可是只活在当下。”
莫闲摇摇头：“禅师，你也许能做到，但我做不到。”
“难道我有三只眼睛，四张嘴，我不是与你一样，都是两只手，一个嘴巴一个鼻子，你也能做到。”
莫闲被德林的话逗乐了，不仅放松下来，觉得这个老和尚很纯真，旁边小沙弥合什说：“师傅，到了念经时间。”
莫闲一听说，觉得不好意思，便说：“禅师，不好意思，耽误了你们念经修行时间，不要因为我，你们生活被打乱。”
“是啊，你有此念此心，正上符合佛理，佛在生活中，不要以为高深。”德林眼前一亮，意味深长地说到。
莫闲一笑，转换了话题：“小师傅，你们念什么经？”他对小沙弥说。
“我们念心经，念金刚经，还念愣严经等，心经最短，施主你中了诅咒，心生恐怖，可以念念心经。”小沙弥给出一个建议。
“心经，它讲了些什么？”
“心经是观自在菩萨，也就是通常人们据说的观音菩萨深入定中的一部经典。”
“你有心经吗？能给我看看吗？”莫闲心中一动，说道。
“可以，这本经书就给你，我们多得很，这经是我抄的。”小沙弥说道。
莫闲接过经书，见上面写着：般若波罗蜜多心经，字很工整，像刀削的一样，莫闲在书法上没有造诣，但他看得出，字虽嫌稚嫩，但肯定是用心抄的。
他翻开了书，书上写着：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……
经文并不长，好在莫闲前一阶段和道宣他们在一起，对佛教的专用术语听得多了，经文中出现的名词，如般若波罗蜜多等，并不能难倒莫闲。
当莫闲看到“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐”时，他心中恍然，自己在梦中为罗刹所困，不正是颠倒梦想，自己以太上清净咒镇压颠倒梦想，却不知道，堵不如疏，如果自己做到心无挂碍，就无恐怖事，则可远离颠倒梦想。
莫闲默默地背诵着《心经》，把其中道理深入到内心，他也知道，光会背诵心经不行，要真真切切领悟其中真意，才有可能驱逐梦中的罗刹。
罗刹索命咒是怎样作用于自身的，莫闲现在还不清楚，他隐隐觉得要从根本上断绝诅咒，不是光凭咒语之类，也不是以一种方法，而是从根源上入手，解除一切诅咒，正如心经中所说，度一切苦厄。
他进入梦中，罗刹又开始出现，莫闲心中流淌着心经的经文，他敏锐的发现，罗刹一现，好像有诸多念头，在它的侵蚀下，一个个罗刹恶鬼开始形成，在以往，莫闲以太上清净咒直接镇压下去。
但是此时，他都视若不见，好像一切都是假的，思想自然清静，一个个罗刹恶鬼开始变淡，他还是视若不见，不一会，只剩下孤零零的罗刹一个。
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68。 道佛异，悟起击竹醍醐醒
莫闲难得睡一个好觉，他一翻身，以蛰龙法入睡。
他的臂膀之上那个刺青，却黯淡了一点，这是他首次如此，一切都悄悄的发生，莫闲在睡梦中，并没有发现这一点。
等他醒来后，他发觉精神特别好，也难怪，近来他睡眠都不好，幸亏他是一名修士，要是凡人，早就崩溃了。
他下了床，他的伤势也好了几分，这还是他没有运用丹药的情况下，他取出丹药，吞下一颗。
一股热力迅速由丹田起，冲到伤处，伤处被热流熨得很舒服。
莫闲出了房门，这是一间客房，位于东厢，房子不大，也很简陋，院子里几杆修竹，二株古树，另外就是菜田了，这里在后殿之后。
半山寺并不大，背靠着一座小山，是在半山腰上一处小寺，此时午课已结束，莫闲看见德林禅师带着弟子们在种菜。
“你起来了！”德林禅师一身灰色粗布短褂，肩上搭着一条汗巾，揩了一把汗，面色慈祥的说。
“大师，你是住持，居然下地劳作。”
“我有手有脚，当然应该劳作，禅宗讲究，一日不作，一日不食，再说，劳作一下，也能活泛身体，施主，你多虑了。”德林微微一笑。
“世间修行人都向大师一样，就没有门派之别，也无纷争了。”莫闲长叹说道。
“人还是本分点好，修行之人，更应该如此，平常心是道，往往修行的人，忘记了这一点，纷争之事由此产生，失去了修行的本心。”
“大师之言，真是金玉良言，如果世人均如此，天下将变成佛国净土。”
“佛国净土，只在人的心中，一念善，地狱成天堂，一念恶，天堂翻成地狱，施主能睡个好觉，不正印证了这一点。”
莫闲心中一怔，旋即明白，叹道：“大师这才是真的修行人，佛法无边，我以前不相信，今日见大师不展神通，不施法术，却能化解诅咒，我信了。”
“诅咒我并不能化解，唯有你能化解，不要将老僧说得了不起，老僧也是茫茫众生中的一员。”德林说道，隐隐有指点之意。
莫闲恍然，但心中还是有疑问：“大师的意思是？”
“你认为佛法是什么？”德林问道。
莫闲一下子僵住，他真的没有想这个问题，好像不言而喻，但当德林问出这个问题，却发现不知如何回答。
“佛法，一切事物的生灭，决定于因缘，离开因缘，别无宇宙万有。宇宙间的自然，社会，个人身心的生灭，都是待缘而生、待缘而灭的。因缘生灭是构成一切法生灭的基本元素，一句话，佛法者，宇宙万有生灭的现象和规律，所以说佛法无边，而不是佛的法力神通广大，神通广大不过是其一方面而已，说白了，不过洞察生灭是因缘假合。”德林的一番话，完全不同于莫闲以前的认知。
这种说法和莫闲在《道德经》中所领悟的差不多，但还是有区别，道是宇宙的本原，它生成了宇宙，但它又无所不在，甚至《庄子》中说：道在屎溺。
佛法以因缘为切入点，更注重自身，区别佛与众生的，就看他是否能懂得和掌握以缘生缘灭的原则来观察问题和处理问题。如果能达到这点，就是佛，反之，就是众生。
因此，佛法不是求人，而是求自己。佛法是心地法门，唯有心能转业。佛法不从外求，佛法从内心求——自心性中求，有求必应。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的：一切法唯心所现、唯识所变。
佛法从自身出发，视世间为虚幻，都是不真实的，一切不过是业力流转，从而囊括宇宙中的一切。
而道却不同，它的基础是大道，一切由道生，道是非人格化的，宇宙由道生，而道又蕴藏在宇宙万物之中，故道家所追求，与道合真。
所以说，道与佛根本不同，但随着道佛的合流，道教逐渐吸收了佛教一些观点，追溯而去，从虚无到真空妙有，而佛家也在吸收道家一些想法，佛教之中，唯有小乘是最基本的，大乘多少都发展了佛法。
密宗更是吸收外道，多讲真言和手印，故此又称为真言宗和金刚乘，而不少佛家宗派，认为它是外道。
莫闲对道家理论可谓遍览群书，在藏经楼中的一段时间，渐渐形成了他的观点，相对来说，对佛家的东西就明显不足。
今日听德林禅师这一说，恍然有悟，身既是假合，心也应该是假合，如果身心俱空，那么诅咒会是什么？
它不过是阎罗殿中的人临死前的一点执念，借助于假合身心，而发挥的一点作用，你不在乎它，它并不能把你怎么样。
但明白是明白，真正做到，一切都很难，人的身心并不是你所控制，人有多少颠倒梦想，人都不能掌控，凭莫闲的修为，根本不能做到，难怪师傅说，自己最起码要到内景层次，待周身神现，形成内景才成。
莫闲开始不知道师傅为什么这么说，现在明白了，修行是对身心进一步的掌握，周身神现后，自己对身体脏器的功能进一步掌握，比如心神丹元现后，可以做到对心脏的如意控制，要停则停，要快就快，而要内景层次，不仅是对身体掌握，更是对心灵的掌握，达到一个前所未有的境界，才可能进入梦中，将罗刹斩杀。
“禅师，这一切在理上，我全都明白了，可是我在内心深处，还是有些不能相信，这一点，却防碍了我，人执着身心为我所有，想到超越这一观点，却是万难。”莫闲说。
“是啊，人心顽固，明知是假，却要认假为真，福山，你来说说你的故事？”德林禅师回过头，对一个中年和尚说道。
“是，师傅！”福山合什说道。
福山谈起了他多年前的一件往事：
当时，还是小和尚的福山学会了入定，可是每当入定不久，就感到有只大蜘蛛钻出来捣乱。没办法，他只得向师傅请教。
福山说：“师父，我每次一入定，就有大蜘蛛出来捣乱，赶也赶不走它。”
德林笑着说：“那下次入定时，你就拿这支笔在手里，如果大蜘蛛再出来捣乱，你就在它的肚皮上画个圈，看看是哪路妖怪。”
德林手一翻，手上出现了一支笔，闪耀着佛光。
听了德林禅师的话，福山大喜，抢过了那支笔，说也奇怪，笔上佛光一到他手中，立刻收敛。
这是怎么回事？福山怀疑看着，德林笑了：“这是一支有佛力的笔，现在它佛光收敛，等
