大宋忽悠-第35部分
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不过，这些就不用告诉胡里改人乃至女真人了，他们有点东西用就成，有和没有，那是质的区别。
胡里改语和女真语有所区别，但多数词汇是相同的，顶多算是同一母语的两种方言吧。于艮隐约记得，女真文字是大金立国之后，由俘虏的辽地汉儿所创，基本上就是在汉字上面增加或减少笔画吧。女真文流传到后世的不多，有一些碑拓，看上去跟汉字很像，就是一个也不认识。
换言之，拼音文字完全可以推广到女真地界嘛！一个民族的文字就这么创造出来了？这也太不小心了吧？方块字型的女真文，很可能就此不会出现了。
沃淩啊，鉴于你是如此的大牛，并且还不知道自己是如此的大牛，哥就不和你计较了。腾地方的事，还是从长计议吧。
苏都哩的成绩比沃淩略逊一筹，写得慢一些，代课工作倒也胜任。总的说来，沃淩和苏都哩这两个孩子，即使放在后世，那可以是妥妥的学霸，认知能力和学习兴趣都超赞的。
只是苏都哩的性格偏文弱，不一定能压制住全班。感觉上苏都哩和沃淩两人，就像是错了性别的。当然这也不能怪苏都哩文弱。兀术倒是彪悍呢，不一样挨沃淩的欺负？
兀术算是第二个层次，和其他小萨满的水平差不多。读是没有问题，写的时候还会出错。当然这还是兀术听了两遍课的效果。第一遍是于艮亲自教授的，就三个内弟子在场，就兀术一个人挨脑瓜崩。
其他正常跟读的孩子，有一百多人吧，大部分都认识字母了，学得好的甚至能赶上兀术的水平。比如陶匠的儿子博硕库，还有木匠的儿子乌明。乌明是木匠后来送过来的，可能是木匠听说阿布卡赫赫收下了陶匠的儿子，不甘人后。
还别说，许是家学渊源吧，博硕库和乌明的脑子都比较好使，动手能力也强，几乎和苏都哩有的一拼。于艮给乌明说个想法，乌明就设计出来了，并且亲手做了样品，兴冲冲地给阿布卡赫赫献宝。于艮根据样品提一些修改意见，就可以定型生产了。
比如阿布卡赫赫学堂的课桌和椅子。于艮参照后世小学的单人课桌和小椅子画出草图来，现在已经制作了一百多套。反正森林里有的是大树，找上几十个人伐木回来，再拉大锯破板材就好。
粉笔则是博硕库制作的。石灰烧制也取得了突破，已经烧出来不少生石灰。缺点是无法粉碎成末，这个问题目前无法解决。但少量生产还是可以的，找几个壮汉拿大锤砸就是了。
博硕库开了模具，把熟石灰粉末塞进去，用力挤压，取出来就是粉笔。制作速度还挺快，可不敢轻视原始社会的手工效率。其实造粉笔应该用石膏的，但于艮不知道石膏矿长什么样子，也就找不来。
黑板就是木板用草木灰涂黑了，将就着能用，算是博硕库和乌明合作的成果。
博硕库和乌明贡献突出，被阿布卡赫赫收为亲传弟子，和苏都哩等一众小萨满同吃同住，量身制作了阿布卡赫赫制服，趾高气昂地穿着。
亲传弟子已经算是于艮的身边人了，和内弟子的区别是没有排名。这些亲传弟子，是于艮混世界的班底，不可不察也。
无论是谁求过来，都得放在普通学生里折腾着，阿布卡赫赫见得好了，才一把拉上岸。选拔的标准，当然是阿布卡赫赫的自由心证，不足与外人道。
亲传弟子现在已经接近二十人，还在陆续增加。矬子里拔将军，带出来几个算几个吧，宁缺毋滥。
而被选为阿布卡赫赫的亲传弟子，无疑是一种巨大的荣耀。不单是亲传弟子本人，全家人都立马有了高大上的感觉，离得阿布卡赫赫很近，越近越温暖。
毋庸讳言，这些家族，也是于艮现在和将来的可靠助力。原始社会也讲拼爹的，但阿布卡赫赫不告诉他们。
假以时日，胡里改所属各部落的领导人，就会由阿布卡赫赫的亲传弟子担任了。就像常申凯常公的黄埔系……
在于艮心底，内弟子如父母对子女，亲传弟子如师父对徒弟，普通学生就是老师对学生了。
正常跟读的普通学生，还是浑浑噩噩的居多，和后世小学生的整体水平不能相比。毕竟九百年的积累不是白给的，于艮也不能期望太高。就当是放羊呗，一呼隆地放着，也算是提高了胡里改人的整体素质……
沃淩伺候于艮洗漱完毕，到小广场上做广播体操，然后回来用了早餐。今天是阿布卡赫赫学堂的乔迁之喜，于艮打算去给同学们励个志。
新落成的阿布卡赫赫学堂，红砖为墙，獐皮蒙窗。虽然也是半地窖子的结构，却是宽敞明亮。地板下的火龙烧得很热乎，燃料是煤炭。为了便于抽烟，红砖地面次第升高，类似于阶梯教室的样子。
“校长来了！起立！”学堂里传出了兀术的口令，嗯，语气严厉得有点过头。
从一开始，兀术就是阿布卡赫赫学堂的班长，管理的方式简单粗暴，谁不听话就狠揍。盆奴里没有不准老师打学生一说，更没有不准班长打学生一说。
换言之，兀术在阿布卡赫赫学堂就是一人之下。当然，这一人并非阿布卡赫赫，而是兼任教师的沃淩。
只听得一阵稀里哗啦地乱响，不知道谁弄翻了课桌。于艮放慢脚步进入学堂时，秩序已经恢复了，一百多个学生齐齐向阿布卡赫赫鞠躬。
桌椅成行成列，从十岁到十五岁的孩子们，规规矩矩地坐在成行成列的椅子上。每人面前一张小方桌，桌面上有一块小黑板，两支粉笔。
“语言，把人类和野兽区别开来；文字，把文明和野蛮区别开来。不要小看你的黑板和粉笔，用好了这个工具，你就会传承人类的文明，解决现实的问题，享受思想的乐趣。”
于艮站在讲台上侃侃而谈，音量并不太大，却直灌入孩子们的心底。
孩子们两眼放光，热切地盯着阿布卡赫赫——好吧，大部分人暂时还无法听懂。用后世的行话说就是不明觉厉。
沃淩坐在讲桌上，翻译成胡里改语同声传译。有些词沃淩也不太懂的，还要和阿布卡赫赫探讨一下，然后按照自己的理解，解释给大家听。
本来沃淩是站在于艮身边的，讲桌比较高，沃淩个头又小，于艮就把沃淩抱到了讲桌上。于是，沃淩一边踢腾着两条小腿，一边用清脆的嗓音布道——
“野兽是不会说话的，狗熊不会，老虎也不会，只有人才会说话。这就是人和野兽的区别。那么文字又是什么呢？文字就是把你要说的话写出来。写好文字以后，可以带到很远的地方去，也不会造成误解。会读写文字，你就是一个文明人了。文明人和野蛮人的区别，就跟人和野兽的区别一样大……阿布卡赫赫，思想是什么意思？”
第四十一章 小学校长和他的女学生
“思想，就是动脑子想问题，了解历史，调查现状，规划未来。要建立远大的目标，要制定切实的计划，要付出辛勤的劳动。是你们，而不是你们的父辈，决定胡里改人的未来。从学会了文字起，你们就是完全不同的一代人，你们将创造盆奴里灿烂辉煌的明天！”
呃，面对一群蒙昧的小娃娃，是不是讲得太深了点？有点党八股的意思啊，官僚主义害死人。
胡里改语，于艮从未说过，但基本上可以听懂了——哥的讲话，貌似还不如沃淩的解释更有说服力？
虽然，孩子们貌似并不在意阿布卡赫赫讲了些什么，最重要的是，今天聆听了阿布卡赫赫亲自布道！
但是，作为无所不能的阿布卡赫赫，伟光正的小学校长，怎么能接受这种授课效果呢？
于艮混迹官场多年，虽然算不得有多成功，基本的素质却混出来了。讲话是要分层次分对象的，要根据受众不同，采取不同的方式进行交流。你非要说这是“见人说人话，见鬼说鬼话”，那也随你怎么理解。
哥一肚子的成语故事和寓言故事，随便拎两个出来就好，《读者》和《意林》这两大杀器以后再放。
“我给大家出一道题吧。说兀术有三匹马，苏都哩也有三匹马。每一匹马的速度都不相同，可以用上、中、下来表示。兀术的上马，要比苏都哩上马略快一点点。中马和下马，也分别略快一点点。两人要赛马，每局各出一匹，共三局，赢了两局就算胜出。现在问题来了，苏都哩有没有办法取胜呢？”
《田忌赛马》的故事，后世的孩子应该是耳熟能详的，并且多认为若自己处在孙膑的位置上也能做到。岂不知创造最难，站在巨人肩头嘲笑巨人，尤其要不得。
沃淩翻译完毕后，于艮就坐在讲台上闭目养神。教室里开始时一片肃静，慢慢地就有了争吵，声音还越来越大，很快就脸红脖子粗的了。
胡里改家家户户都蓄养马匹，十来岁的孩子，没有不会骑马的，最差的也比于艮强了太多。赛马是孩子们寻常的娱乐，虽然没有用过三匹马一起比赛。
“好了，放学后，你们可以继续讨论。或者找六匹马来试验一下，也不是不行。”
于艮睁开眼睛，微笑着扫视全场，确保每位同学都受到了关注。教室里安静了下来，甚至能听到两个大火炕里的抽风声，煤炭的消耗量不小啊！
“现在我们换个思路。我们和敌人打仗，敌人分成三股向我们进攻，我们也要分成三股迎敌。敌人的实力强过我们，就像兀术的三匹马都比苏都哩的三匹马略快了一点。我们应该怎么办呢？”
“当然，这里面牵扯的问题很复杂。比如敌人不会告诉你他的实力，更不会告诉你他将要怎么进攻。知道这些以后，你还要合理调配自己的力量，派遣合适的将领。最后是考虑你能够承受多大的损失，损失之后，敌我双方的力量对比会如何……”
“上述这些，就是调查和思考。而语言和文字，就是调查和思考的基础。孙子云，‘夫未战而庙算胜者，得算多也。未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！’打仗时，表面看是战士流血牺牲，狭路相逢勇者胜。而实际上呢，拼的将帅的筹划能力。为什么是在这里相逢，而不是在那里相逢呢，这很可能是双方将帅筹划的结果！”
于艮慢慢地说，有时候还一边说一边思考，也算是娓娓道来吧。沃淩就絮絮叨叨地翻译，经常要和于艮商量一下。时间慢慢地过去，每个孩子都瞪大了眼睛，貌似有一扇从未见过的门，突然被打开了。
当然，门外的风光过于新颖和震撼，孩子们只是目瞪口呆，还无法给出更多的反应。
“我想告诉大家的，打仗和打架不同，不是比谁的力气比较大，谁的刀比较沉，谁更不怕死。我能教给大家的，就是思考，审时度势。比如，敌方有一万人，我方只有两千人。这仗怎么打？拼命吗？打死两个赚一个？我保证自己死在族人的前面？”
于艮看得出来，孩子们确实是在思考，虽然他们才第一次知道“思考”这个词汇。而思考的内容，也是头脑中从未有过的东西。原来力气大的不一定能打过力气小的？人多的不一定能打过人少的？那么，作为力气小
