奸雄天下-第435部分
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但是陈德兴将要掌控的国家，却是世界上最强大、最富裕、最文明的国家，没有之一！而且还是第一个站在资本主义门槛上的国家，而且还没有巨大的人口压力需要消化。这实在是一副好到了家的大牌。
可以毫不夸张的说，等打完了这场中原之战，陈德兴哪怕就是从此君王不早朝，开始当个荒淫无道的昏君。国家也照样可以兴旺发达——自古中华，凡是人少、地多、兵强的时候，就是躺着也能发展。
甚至陈大明王还可以猜忌多疑，诛杀功臣，可以没完没了的折腾他的部下和人民，发起一场又一场闹剧一般的政治风波，还可以在继承人的选择上闹出几波腥风血雨。即便如此，他所建立的王朝，还是会在十几年后迎来一个让后世无比怀念的盛世。就如同汉朝、唐朝、明朝还有那个该死的大清朝一样。
这个就是中国式周期律的魔力！大乱之后，必有大治，大治之后，必是盛世，而盛世之后，必是盛极而衰……然后再是一轮治乱循环，仿佛是个魔咒，不仅将华夏文明束缚在东亚的土地上，而且还让华夏文明长期原地踏步甚至出现了倒退！到了近代，曾经领先而富强的华夏，已经变的积贫积弱了。
但是陈德兴想要的和上天赋予他的责任，绝对不是建立一个盛极一时，最后衰弱灭亡的国家……或许王朝会有终结的一天，但是国家和民族，不能因此而走向没落！
国家和民族的周期律，必须要避免！
而要达到这个目的，传统的中式专制王朝，绝对不是陈德兴想要的。陈德兴能够想到的办法只有两个：一是民主；二是封建。
民主，或者说是贵族民主可以避免统治集团的整体腐朽。而封建……其实就是效仿西周，将已知世界都纳入华夏体系，则会让华夏诸国面临竞争压力——一个国家、一个民族如果没有了竞争，同样也会腐朽！这和一个企业，一个政权会因为垄断而丧失活力是一个道理。
在陈德兴看来，中国历史上唯一一个部分跳出周期律的时代无疑就是周朝。周朝本身虽然没有摆脱盛极而衰的历史规律。但是整个华夏文明在周朝灭亡的时代肯定比周朝最鼎盛的时代更加强盛！
不过，封建也不是单纯的把某个汉地军阀集团打包送出国门就行的。因为出国打江山的军阀集团，也有可能会被当地文明同化。蒙古人的西道诸国就面临这样的问题。而西周的封建扩张，则是整个华夏文明的扩张。
之所以会有如此不同，除了华夏文明本身比较先进强大，就是因为礼乐制度的存在！
礼乐制度可不是字面上的礼节和音乐那么简单，而是西周时期华夏先民的行为规范、生活方式、意识形态和文化礼仪等等让华夏之所以成为华夏的文化思想领域的组合。
而现在，准备效仿西周，分封出一个华夏世界的陈德兴，同样需要“礼”，并非是老掉牙的《周礼》，而是一部与时俱进的《陈礼》。
陈德兴回头看了赵复一眼，淡淡地问：“江汉先生，孤王现在需要一部《礼》。”
赵复默默地回视了他一眼，追问道：“大王需要的是《周礼》？”
“是《陈礼》，我陈德兴的礼！”陈德兴转头望着铺满了整个山谷的营地，仿佛有些感慨地道，“华夏之所以是华夏，就是因为西周之礼！孤王很快也要封建天下，未来的华夏封国将会天南海北难以往来，若无一部《陈礼》以别华夷，只怕不出百年，这些天南海北的华夏之国，就不知道自己是华夏了！”
虽然陈德兴已经折腾出了一个天道教，但是天道教的底蕴毕竟不足，只能搞搞科学研究和迷信活动。想要发展出天道教自己的文化和诸多思想，没有数百年积淀是不行的。而且，天道教是属于华夏的，天道教的文化和思想自然也应该从悠长而辉煌的华夏文明中汲取养料。
所以，陈德兴需要一部浓缩了华夏文明和意识形态，又加入了他本人意志的《陈礼》，和天道教还有无数华夏子民一起走向全世界。
当然，这部《陈礼》同样也适用于华夏本土，它将是华夏世界的“宪法”。要通过长期持之以恒的教育，将之灌输到每一个华夏子民的灵魂之中。
赵复思索了一下，表情已经郑重起来，“不知大王的《陈礼》要规范的都是些什么事情？”
陈德兴斟酌着道：“现在只想到几点：第一是语言，必须同文同字同音。身为华夏之人，互相之间决不能有语言不通，文字不同的问题。
第二是宗教，所有的华夏国家必须以天道教为国教，所有的华夏君王都必须皈依天道。
第三是权利和义务，包括君臣之间的权利义务，家庭成员之间的权利义务，议会和官府之间的权利义务，民众和君王、官府之间的权利义务，都需要用礼来规范。当然，相应的法也是要有的。但是应该先礼后法，礼治心，法治人。
第四是继承制度，必须是嫡长子继承……不仅是王位爵位要嫡长子继承，便是民间继承制度也要以嫡长制为主。当然，还有和嫡长子继承制挂钩的嫡长子守孝。将来华夏的孝道，也应该是以嫡长为主。嫡长守家敬孝，诸弟外出闯荡，出去开枝散叶。华夏，最终将要扩张到普天之下，华夏之民也必须大批大批的走出去，将咱们的文化风物推广到普天之下，可不能都守在家里当孝子。
江汉先生，你觉得如何？”
第594章 埃及大汗忽必烈？
儒家思想的核心——当然是真正的，原汁原味的核心，而不是蜕变成心灵鸡汤的儒家思想的核心，儒家是一个政治学派！和后世要将赤旗插遍寰宇的科学共产主义一样！
原味的儒家核心就是“复礼”，恢复周礼！实际上就是以西周为范本，建立一个秩序良好的封建社会。比如君君臣臣，父父子子，尊卑有序什么的……这一套东西到了明清，演化成了一套只管束下级，管不了上层，上层对自己是自由主义，对下层则大搞封建压迫的“封建礼教”了。
这样的封建礼教，若是叫孔子见了，保管批判成“礼崩乐坏”。实际上儒家理想中的“礼”，不仅用来约束下层，同样要用来规范上层包括天子本人的行为。
孟子对齐宣王所说的“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”才是早期儒家欲复之礼的准则。那种只要求下级无条件服从上级，什么“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡”的奴才理论，在宋朝肯定还不存在。更早的春秋战国那就更别指望了，那时候的君臣关系也是要讲点权利和义务对等的。
从某种角度而言，所谓的“礼崩乐坏”就是社会各阶层之间，上下之间的权利和义务出现不对等。一部分只享受权利，而不尽自己的义务，另一部分人失去他们的权利，而沦为了残酷压迫的对象。
而华夏文明的治乱循环的根源，也在于此！
便是如今奄奄一息，眼见就要被陈明取代的南宋，其衰亡之因，实际上也是权利和义务的不对等——士大夫习武从军的义务，被赵家天子给强行解除了。从宋朝开始，汉家王朝出现了个很奇怪的现象，掌握国家主要财富和权力的士大夫阶级，是没有保卫国家义务的！
可以这么说，孔子、孟子的理想——复周礼是对的！建立一个秩序良好的封建社会也是对的。但是他们找对了方向，却找不到通向正确方向的道路。
而那些自以为继承了孔孟之道的后世儒者，不是把路子越走越歪，就是干脆连方向都没有了。不再用礼乐制度去建立一个秩序良好的封建社会，而是一味用权术去建立一个表面上巩固强大的王朝。而这种“帝王权术”的核心就是一个“防”字，防备所有的人，将一切危险都扑灭在萌芽之中……因为礼崩乐坏，没有了一个人人遵循的封建秩序，君王哪怕将所有权力都捏在手中，还是觉得不大保险，那些有才能、有本事、有实力、有财富的人，哪怕是至亲，也被当成危险。
只有迂腐无用之人，才能放心的让他们去掌握一些权力，当成奴才使唤。从唐朝开始实行，在宋朝完全成熟，并且支配了宋明清三朝的科举制度，就是要把聪明人变成笨蛋，把强者变成手无缚鸡之力的文弱书生……结果临到大难，特别是外敌入侵之时，惶惶天朝，便不堪一击了。
而陈德兴想要华夏跳出治乱循环的怪圈，想让华夏成为世界，也就必须先复礼——恢复权利和义务对等的礼。只有复了礼，才能彻底消除君王愚民弱民的根源，只有民强了，国才能长久兴盛。
另外，在复礼的基础上，陈德兴还要逐渐建立起贵族民主，还要制定一部真正管用的宪法，将来还会有宪政，还会有民主，还会能如红朝太祖所愿，让人民群众来监督朝廷监督官员，让国家跳出周期律。
不过制定和推行一套与时俱进的“礼乐制度”是一个浩大的工程，最大的难度还不在于制定《礼》，而在于让亿万华夏之民接受《陈礼》，并且将《陈礼》刻入他们的灵魂，变成他们生活的重要部分。
这是需要花费几十年时间，慢慢实行的事业。如果能够成功，陈德兴才算是真正再造了华夏！
想到这些，陈德兴又陷入了沉思，连陈千一领着刘孝元走过来都没有有留意到。还是杨婆儿提醒了一声：“大王，元使刘孝元来了。”
陈德兴抬起头，就看见刘孝元眉头紧皱，仿佛是满腹心思一般的走来了。陈德兴冲身边的赵复点点头，吩咐道：“《陈礼》是大事情，须得仔细斟酌，步步推行……江汉先生，你且替孤王好好参详一下。”
“好的，大王的吩咐，臣都记在心里面，待回了燕京，可否再找些大贤一块儿参详？”
陈德兴点点头，道：“自当如此……记着找上墨影娘。”
“臣知道了。”赵复行了一礼，便转身离开。陈德兴和刘孝元之间的谈话可是最高的机密！
陈德兴这才招手叫刘孝元上前。
刘孝元上前施了一礼，陈德兴淡淡地点头，开口问道：“你可考虑好了？是留在孤王这里，还是远去西方？”
现在放在刘孝元这个大特务眼前的有两个选择：一是留在大明，他的功劳不小，封侯是没有问题的，而且他的才能也不差，当个大官也是理所当然。
二是继续跟着忽必烈走，去西方开拓一番新的天地——目前忽必烈是非常信任刘孝元的，而且忽必烈还听了刘孝元的谗言，预备在西域用汉人治色目。刘孝元若是到了西域，说不定会有当宰相的机会。
刘孝元又是恭谨一礼，“臣想去西域！”
陈德兴沉默了一下，点点头道：“也好……你去西域可以为相。”
刘孝元神色不变，只是低声道：“臣是身在蒙营心在明的。”
陈德兴嘿嘿一笑，道：“孤王知道，孤王知道的……明经，你可想过将忽必烈这支蒙古大军带去何方吗？”
忽必烈手中还有十三万左右的蒙古人，还有两万汉军，去往河套途中折损个两成最多了。这样至少有十二万人能到位。另外，忽必烈在关中、灵州路和别失八里还有一定的实力。凑出十五万西征大军，上百万西征部民还是有可能的。其中还有不少会打造火铳、火药的工匠。如果
