鼎宋-第44部分
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“我不是萝莉控……”
举步向竹林外行去时，王冲还在暗自自责，刚才心思所动，让他很不明白，难道对十来岁的小姑娘都起了心？不对，似乎是小姑娘有什么异样心思。
怎么可能呢，才多大啊……
王冲摇头失笑，接着心神又再一晃，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年……写的时候没注意，此时才记起下面几句，庄生晓梦迷蝴蝶，望帝net心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田ri暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
王冲愕然转头看去，却见小小身影倚在亭阁边，还在呆呆望着他。
“郎君，既已说好，奴奴就等着你，等着你……来救我。”
小姑娘低低自语着，将王冲所写的那张纸小心翼翼地折起，揣进了怀中。
这个时代的小姑娘，都是这么早熟吗？
还不知误会了小姑娘的心思，王冲挠头耸肩，再转身举步。男女之事，他还没怎么多想，毕竟父亲王彦中那道学先生还是个槛，得先把那槛踩倒，才说得上ziyou。
“冲哥哥！”
没走两步，两声合作一声的脆呼又让他呆住，就见道旁的花车里，两张一模一样的娇颜正巧笑嫣然。
“鬼啊……”
王冲呲牙咧嘴地叫着，靠到了花车前，妹妹笑得前仰后合，姐姐却是笑得更甜了。
“香莲，玉莲，是等不及了，要嫁给冲哥哥我为妾？”
王冲一边唤着姐妹的名字，一边心说，幸好那王冲没给谁取名为金莲。
妹妹玉莲朝王冲扮鬼脸，姐姐香莲收起笑脸，低头修花，花剪咔嚓咔嚓动着，枝叶纷飞。
“为妾！？”
背后又是两声并作一声的惊呼，正是宇文柏和鲜于萌。
姐姐冷脸以对：“登徒子！”
妹妹娇叱：“冲哥哥就是登徒子，跟冲哥哥来往的果然不是好人！”
不再理会后面那负手望天，故作潇洒的宇文柏，以及笑意盈盈，谄意十足的鲜于萌，妹妹玉莲递过来一封信：“这是娘亲给王夫子的信……”
果然有jian情……
王冲接过书信，心说自己这一家跟潘寡妇家，还真是纠缠不清。
“这是给冲哥哥送信的酬劳。”
接着玉莲再递过来一束花，王冲正要接过，忽然想起之前宇文柏和鲜于萌朝手掌吹气的情形。定睛一看，花枝上满是刺。
毫不客气地伸手捏住了玉莲滑不留手的嫩脸蛋，一扯一拧，小姑娘哎呀惊呼，那束花安全到了王冲手里。
“男女授受不亲！登徒子！坏人！”
玉莲竖着眉头喝骂，却只知这几个词。
“这是兄长怜爱小妹，怎能骂兄长是坏人呢？”
王冲哈哈笑着，摇着花束，施施而去，总算报了被骗之仇。
“兄长！？”
后面的宇文柏和鲜于萌脑子已经不够用了，这也变得太快了吧？
眼见白衣黑脸追着王冲而去，玉莲揉着脸蛋，神sè犹豫不定：“冲哥哥……到底是当冲哥哥好，还是当大哥好？”
香莲手中喀嚓不停，冷冷地道：“这不是冲哥哥他自己能定的……”
玉莲看向香莲：“姐姐是说……”
香莲脸sè丝毫没变：“也不是我们能定的。”
晒书会结束，余韵正向整个成都府扩散，华阳县学之事正朝着预定的方向变化。
许光凝和卢彦达先后传递了会尽快到县学视事的信号，王冲和华阳神童的表现，让他们很现实地调整了自己的应对，将华阳县学当作可以为自己增光添彩的政绩。至于开初那些算计，需要丢开时，必然会丢得格外爽快，这也官居高位者的行事准则。
而在此事中一身当先的王冲，却现自己给自己挖了大坑，未来该作什么，已不由他自己决定。
“待我回书，由你择时送去潘家。”
王彦中对潘寡妇的信没有什么激烈反应，可王冲却知，这爹定是心头翻腾不止。信他已偷看过，潘寡妇的字娟秀柔和，温婉雅致的妇人形象自这字迹间跃然而出。信的内容貌似没什么特别的，就是代潘老爷子道歉。说之前入赘之事，是老爷子意气所为，她本人毫不知情。再关切王冲的情况，希望王冲有时间能带着虎儿瓶儿去潘家作客。
可问题是，从头到尾，潘寡妇都以“王兄”称呼王彦中，这称呼就大有玄机了。
“那婆娘……哼！”
王冲小心地试探，王彦中的反应是如往常那般骂着，再将信小心地收了起来。
“知行论，你胆子也真够大的……”
接着王彦中转开了话题，批判起王冲在晒书会上的表现。
“连xing命道德都没学通，就敢妄言知行，那些人不过是被你摆的架势哄住了，真有人要穷究你的根底，我王彦中这张脸怕要被你丢尽！”
王冲在晒书会上本就有所感觉，忍着没把知行合一丢出去。而王彦中一顿训斥，让他如拨云见雾，总算明白了个通透。
就学问而言，知行论只是“果”这一层，在知行论之上，还有一连串的“因”，简单说，对xing命道德有什么论定，才在知行上有什么论定。
儒家所称的“xing命道德”，统括了一系列自哲学层面而下的问题。
“xing”是追问人之根本属xing，“xing善xing恶论”就出自于此。而“命”则是追问人之最终归属，比如大家都谈“天命”，就是说人最终是归于上天，由上天而决的。与之相对的是“人事”，“知天命，尽人事”，这是“命论”主流。“道德”则是基于xing命，而对儒家所倡之道，在德这个层面的扬。
“汉唐儒士，本拘于训诂，唯知循圣人意，行圣人行。韩昌黎著《原道》，创立‘道统’，再著《原xing》，谈xing之三品，方有挥……”
王彦中对王冲讲起了儒学的唐宋之变，尽管对儒学没什么兴趣，可为了对付以后可能究问自己根底的挑战，王冲也不得不硬着头皮听下去，这一听，就沉迷于其中了。
原来儒家，并非是自董仲舒开始，就占据了学术制高点，而是经过了漫长而复杂的演变，而此时的宋朝，是完成如此演变最重要的时期。
第四十一章 我心为天根在易
一直到唐时，儒学都只停留在“治世”的层面，即便有董仲舒搞天人合一，天人感应，也只是空中楼阁，地位还是一种“经世之术”。
相较之下，佛老，尤其是佛学，主谈“治心”，深究人之根本。到唐时，佛学的兴盛，使得儒士纷纷反弹，开始为儒学寻找治心之路。韩愈创立道统论与佛统相抗，再立人xing论，杨雄谈人xing善恶，都是从孔孟和荀子等儒家先贤中追寻治心之学的根本。
到了宋时，尤其是仁宗朝期间，天下太平，赵氏又以科举网罗天下英才，儒家经典广及民间，此时儒士终于有了雄厚的人才和学术基础，开始冲击治心之路。欧阳修言“今世之言xing者多矣”，“世之学者多言xing”，就是儒学开始转入治心阶段的标志。
此时儒士谈xing，当然不会满足于追问xing之表象，也就是xing善还是xing恶，而是追问xing之根本，而xing之归属，即命的问题也摆上桌面。要追问xing，又要从xing的外在，也就是道德入手，于是宋儒论“xing命道德”的形势就形成了。
王彦中提到了王安石，为什么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”？其中一个原因就是，王安石在《淮南杂说》中，将xing命道德这个问题的广度和深度大大拓展了。
广度上，王安石将三代之治引为道德的完美体现，可以让儒士借三代之治究问xing命道德。深度上，王安石又抛开现实古今的表象，将xing命道德提升到形而上的思辨层次，这又让儒士拥有了可以与佛老抗衡的思辨空间。
接着王彦中就批判说，王安石虽搭起了究问xing命道德的大舞台，却将佛老之思引了进来，不是正道。
这就又要说说“道”了，“道”这概念无边无际，而在“xing命道德”这个范畴里，却是有边界的。那就是正世之道，xing命能与德相合之道，是人道。
王安石的新学与其他人，包括司马光和二程等等的“旧党”，学术上的主要分歧就在于“道”。新学认为，道源于三代，之后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。因此新学要“一道德”，重新统合道统。
但旧党都认为，道统从未断绝，而是一直在儒家自己身上。由三代而下，孔孟等诸贤一路传了下来，佛老怎能入儒家道统呢？一道德是需要的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老进来，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论xing命道德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。
听到这，王冲对王安石的认识又深了一层，就这点来说，王冲反倒开始敬佩起王安石来，他本心也觉得，思想就该包容兼蓄，好的就用嘛。
不过旧党的批判似乎也有道理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要谈天地大道，很容易陷入空谈，须知佛老的人道都是飘渺而离于现实的。
王彦中这批判只是点到为止，接着就谈到程伊川对xing的认定。
“xing即理也！”
一通论述听得王冲头晕脑胀，而这正是洛学，也就是以后理学的根本。
“何谓理？天也，天人一理。”
理是本初，是主宰一切的根本，由此可以推导，人xing乃天理。但人xing也有两分，一是天命之xing，也就是从属于天理那部分，天命之xing是纯善的，如天理一般纯粹自在。一是气禀之xing，是受气之侵，是人xing之恶的由来。也就是说，人xing本善，恶是外因，而这恶因正是私yu。
王冲暗暗瘪嘴，“所以要存天理，灭人yu？”
王彦中瞪眼道：“是灭私yu！何谓私yu？是不合理之yu！于衣食，饱暖之外，便是口腹奢服之yu。于交媾，传宗接代之外，便是yin～乱之yu。于钱财，安家乐业之外，便是贪婪之yu。”
王冲问：“这是伊川先生之言？”
王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全……”
假道学……其实你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意思，只是克制，而不是真的灭yu，王冲觉得也没错。就是边界的划定还值得商榷而已，合理不合理，这太模糊了。
想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，合理之yu便是理，不合理之yu便是yu，所以说灭人yu也是没错啊。”
王彦中点头，再听王冲道：“就不知爹爹嗜酒这一点，到底是理还是yu。”
王彦中强辩道：“酒能舒心xing……”
接着醒悟过来，恼怒地道：“闭嘴！老实听为父说！”
王彦中赶紧把话题快进到知行论，人要明xing知命，就得有知有行，然后才能见道德。
这么一来，依照xing即理的原则，人当然得先知而后行。不过又依照理宰万物的原则，也会有行而得知的情况，所以程伊川会提“格物致知”。但总而言之，知行不是一体的，也不可能成为一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。
王冲有些讶异：“那为何爹不指我所言
