宋道-第162部分
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当然，这黄州水陆随军转运衙门的正主儿还是姚政，只是官旗一般都不会把个副字写在上面，再说“御敕”这两个字也不是随便上面轻易就敢写在旗上的文字，二者相加自然唬得不少人认为黄杰这是直接不用科举就做了大官。
甚至对于许多至今仍然滞留在黄州的流民而言，黄杰就算真当了大官也是理所应当，并没有什么不妥之处。
所以，得了消息的黄州老幼，这日天光才亮也是早早就聚集到了西门，甚至城中数十庶老（庶老兼指士人告老退休者与庶人之老者）也早早来到西门旁的脚店里坐了，只等到时与黄杰饯行，好壮壮他的声势。
此外，一直以来都是偃旗息鼓的城内外各家寺庙和道观的人马，也连夜在西门内外搭好了架子彩台，主动揽下了行前祭神的活儿。
这宋人有行前祭神的习俗，如苏轼便在《泗州僧伽塔》诗中有云：“我昔南行舟系汴，逆风三日沙吹面。舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂，造物应须日千变。“
不过苏轼的话里意思可不是单说祭神，反是抨否祭祀求安之说的荒谬和虚妄！
你看，他说欲行舟去汴，却遇逆风难行，舟人共劝祭神，香火未尽风既变，便也逐了心意。可却发现“我自怀私欣所便”，便想到耕者劳作时喜雨。收割时便欲天晴，你顺风时他人便是逆风，可若祭神当真神能逐了所有人的心愿，岂非“造物应须日千变”？
自从娶了苏廿娘。又接收了十车陪嫁之物后，黄杰自然对苏轼和苏澈两位的文集诗集研读细致，自然是读过这首诗的，但却并不在意这黄州的佛道两家这般善意之举。
毕竟，自从上次在政和二年的腊八他抛出了《腊日论》后（详情见卷二之138章、139章）。可是把黄州三大寺院定慧院、承天寺和安国寺得罪了个通透，几次三番都要寻机来找他理论，虽然不知道后来为什么偃旗息鼓不再上门招惹，黄杰倒也大量的与他们来个井水不犯河水，况且去年的腊八他在安庆城下，也没再次贴出《腊日论》找事，或许佛门会将此视作黄杰退让的举动。
不过，当时的黄州道门也是摆出了作壁上观的姿态，可如今却是主动出击来接下这等差事，当然黄杰有些好奇。便也悄悄让了福寿前去打听，才知道这佛道两家这次出场居然不要钱。
反正，这种行前祭神的习俗，黄杰也不敢拒了，便也只能由着他们。可就在他出了家门，来到西门之前时，却赫然发现门前佛道两家的彩台上摆出的受祭神有些不太对劲，具体应该说是佛门摆出的受祭神有些不太对劲。
这首先要说，宋时的行神主要可以分为陆地行神和水上行神两种，其中陆地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等。水上行神有龙王、东瓯神女、灵显侯等。
然后黄州道门祭出的正是梓潼君，这梓潼君正好就是为蜀道行神，据北宋《太平寰宇记》等书记载：此神姓张，名恶之（一作亚之）。晋人，居蜀之七曲山，后“战死而庙存“。传说唐玄宗、唐僖宗奔蜀时曾得其护佑，故封其为“济顺王“。宋代又因其传说帮助宋军平定王均、李顺之乱，故在咸平年间被宋真宗封为“英显武烈王“。同时，道教将其视为文昌司禄帝君。奉为主宰功名、禄位的神。
只是佛门祭出的却是一个手持金刚杵做怒目下劈的姿态，身着全套宋甲的菩萨像，黄杰之前叫福寿前去打听时，佛门的人还没摆出这尊像，如今猛然一见却是想不起这菩萨究竟是谁，只得让人问了，谁知却回答说是韦陀菩萨，便也叫黄杰惊讶了。
这当初跟师尊朱桃椎行走之时，他听过有关佛门的典故，据说这天下佛门寺庙中的韦陀塑像有三种模样，分别代表不同的含义：其一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；其二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；其三、韦陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。
可如今，黄州佛门摆出的韦陀像却是穿了一身宋甲，还手持金刚杵做怒目下劈的姿态，就不知道他们这是想干什么了！
且也不管他们想干什么，车队到了城门外，只见曹知州、陈通判为首，三十余身穿旧官服和寿常服的庶老随列在后，黄州府衙各司主管在末的大票人马就在城门前摆了宴台，备下了水酒，这可是十分正式和隆重的饯行仪式！
祝词、饮酒、正衣、扶辕，饯行仪式竟也比得州官升迁，更有胡玉扬声念出一篇骈骊文，细数黄杰赈济灾民、义赠粮秣、出资修葺官道、收复太湖县、回迁百姓、开辟回龙山茶场安驻流民等等举动，如今又得了官家御敕的官职，将要远行踏勘黄州去往成都、成都去往汴梁，以及汴梁通往黄州的道路，这般行事，一个功在当代利在千秋的大事如今却是要他一个刚刚年满十五的少年来承担，这既是黄州人的骄傲，也是黄州人的荣耀！
宋代重文，故以诗词送行之俗也颇为盛行，此番倒是有好几首送行诗与黄杰送行，就连曹宝这厮也吟了首《送黄杰入蜀》，诗云：“黄郎向西行，旌旗车马辚。笑迈青云步，蜀道自此平！”
不过，叫黄州人记忆更深的，却是黄杰的小妾周燕奴在道边弹唱的《雨霖铃蜀道难》，词曰：“崇山叠嶂，怪石嶙峋，栈道难行。家国父母君命，郎君未冠，却计坦途。妻儿入梦同行，别家八千里。路漫漫，一江浩淼，肩挑万里拓通衢。”
“郎情妾意两心知，却相望，朝暮见欢颜。千古为难何事？忠君稷，孝义难全。西去巴蜀，劝君放胆凌云之志。莫束手博浪击沙，且叫天下惊！”
卷四 蜀道难 第二百八二章 【死磕】
所谓送君千里终有一别，何况黄杰规格也还没达到能让人送出千里的级别，于是队伍便也在黄、姚、万三家，以及曹、陈二位率领的黄州府衙有司和全城庶老百姓的欢送下，西行而去。
五里亭外，此时艳阳高照，六辆车中的其中三辆分乘黄杰、万春奴、姚玉和四个随侍的丫头以及福寿和月梅兄妹俩，另外三辆则装着此行所需的路费钱财、武器装备和食宿物资。
一出五里亭后，长杆挑着的两面官旗便要收起，油壁车外的各种红花装饰也得卸下，还有那举城百姓抛入车中的米果袋、钱袋、蛋袋还有各种喜庆之物也要拾到好。
此外，转运衙门派出的三十骑共计二十男十女，都是去岁组建转运差役部队后挑选出的拔尖人物，还有孙家的出三十骑，却是以孙新、花容领的十一个孙家儿郎和亨利领的十六个西域骑兵，都要卸下身上的皮甲并且，换成常服装束好做赶路。
说起来这次也是不巧，谁叫孙立、杨宗保还有卢二等人各自都是领了人物外出公干，便也只能领了转运差役和亨利等人来做护卫了。而且亨利等人经过年余的修整和学习，身体状态不但恢复了巅峰，语言关也是过了，所以这次是在孙七叔和十七叔的动议之下，这才整队解出随行。
还有，如今黄杰也下了改口令，今后不得再称呼亨利他们做什么碧眼奴、昆仑奴或黑白奴，统称西域骑兵，或直呼其名。倒是亨利等人在知道有关这些称为的具体含义之后，竟也都要求今后他们都希望能够在黄杰面前自称为仆人，倒也准了。
等大伙儿都做好准备的时候，都已经快近午时了，瞧着天热，黄杰干脆就先歇在五里亭外不远的官道路旁，此地倒也有一片杨柳树荫，可为众人遮挡烈日。
谁知没过多久。一群满头热汗，汗湿前后衣襟的僧人却是急匆匆的从西边疾走了过来，领头的老僧远远见黄杰等人都在杨柳树下歇息，便也高喧了一声佛号。向黄杰寻了过来，老远便合十道：“檀越可是叫老僧候得好苦啊！”
此时黄杰正靠坐在一颗杨柳树下，身上的正装也早脱了，换了一身透风的短衫，见这老僧径直走到自己面前躬身行礼。便也抬头问道：“你是何人？何故候俺？”
老僧便道：“檀越有理，老僧佛理，正是如今承天寺中主持，在此等候檀越，乃是老僧受天下释门所托，与檀越有一事相请。”
黄杰听了，却是哦了一声，便伸手虚按道：“慢来！且坐下说话，来人与这和尚一个蒲团儿，再送上一支酸梅汤。”
当下便有人答应一声。迅速取来个面儿上绣有阴阳太极八卦团的道团儿，佛理看了便念了句阿弥陀佛小心的坐了下来，待送上酸梅汤时，却发现盛器却是一直大肚竹筒儿，入手冰凉，筒身却也泛黄，更瞧见上面是有陈年旧墨写下的字迹，凑近一瞧，却见是：寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。忽见客来花下坐。惊飞。踏散芳英落酒卮。痛饮又能诗。坐客无毡醉不知。花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。
一首《南乡子寒雀满疏篱》正是苏轼怨词，说的就是酸梅着枝的景色。佛理眉头一扬，道：“瞧这字，可是子瞻先生真迹？”
黄杰笑笑不语，却道：“先饮汤止渴，再来说话。”
佛理便也小心翼翼的拿着竹筒，拔了塞儿小饮一口。便也觉得舌尖一甜，两颊一酸，便有冰爽酸甜的酸梅汤入了喉去，心中燥热顿时全消，忍不住道一声：“好汤！”
黄杰便也笑道：“喜欢就好，乘凉饮下，清热解暑。”
又道：“和尚你叫佛理，定然与那什么佛证大师有些关联，为何如今却是你来做了承天寺主持，佛证却又何处去了？”
佛理听了，忙放下竹筒合十宣号道：“不瞒檀越，佛证师兄已于今岁三月初九，于杭州灵隐寺示寂，南无阿弥佗佛！”
黄杰听了一怔，倒也想起了当初与他相见做“千帆江上过，帆连百千江。万佛坐安国，佛法度万邦。”的机锋之事，想不到居然就这么去往西方极乐世界了。
黄大郎想了想，却喝道：“既然如此，为何今日祭出韦陀菩萨着甲怒像与俺祈祭？俺当初遇见他时，他想要引俺入释门，知俺是道门中人之后，也未出了恶言，如今你们这般行事，却是欺俺道门良善么？”
佛理忙起身急道：“不敢！不敢！檀越误会了！误会了！今日所祭，当真是韦陀菩萨路祭法相，乃是释迦佛入涅时，邪魔把佛骨舍利抢走，韦陀便依次法相追赶，乃是大无畏大无量之法相，因此法相祈祭，沿途邪魔恶鬼见檀越有此菩萨法相开路护送，定然退避三舍，莫敢相扰，只是从前俺等都不曾以此菩萨法相为水陆行客祈祭，才叫檀越误会了！”
黄杰听他说了这韦陀菩萨的典故做解，倒也想来或许真是误会了，便道：“若是如此，看来俺也果真可能误会了，还想着当初一篇《腊日论》你等至今不与俺干休，便请了这怒目横眉的菩萨法相对俺恶诅！”
佛理忙道：“不敢！不敢！檀越严重了！严重了！《腊日论》老僧也曾拜读，初时不信，�
