随身带着洞天仙境-第216部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
�
恒河夜祭正式开演。发烟罐之舞伴着头顶上方被摇响的叮叮铛铛的铜铃声，五位祭司左手摇动铃铛右手舞动发烟罐，并不断调整身姿与方向，他们的动作整齐划一，韵律感很强。祭台四周清烟袅袅，有如进入圣境。
发烟罐之舞。发烟罐之舞。发烟罐之舞。发烟罐之舞。火烛塔之舞。火烛塔共有7层，每层上面都有一圈小火柱，逐层收缩，构成一个完整的火柱塔。舞动火柱塔，虽然少了发烟罐所营造出的迷雾幻境，但却拥有了一种引人奋发向上的神圣感。
无数星星点点的烛火配着叮叮当当的清脆铃声在祭祀的手中随着舞蹈动作上下翻飞，是全套舞蹈动作中最为华丽最为激荡人心的。火烛塔之舞。火烛塔之舞。火烛塔之舞。
眼镜蛇火炬台中间部分是一个铜盆，里面装有固体酒精，点燃后形成一盏熊熊燃烧的火炬；在火炬的后侧是一尊铜制的高高扬起威风凛凛的眼镜蛇首。点燃火炬台，一大团火炬在“眼镜蛇”的护佑下奋力燃烧，象征着战胜恶魔与一切邪恶的力量与精神。
看客的心也随之起舞。。海螺号之舞众祭祀捧起螺号冲着恒河呜呜吹响，激越的螺号声回荡在恒河圣坛之上，似在召唤河神保佑众生，也是在集合民众之心敬畏河神。海螺号之舞。海螺号之舞。焚香之舞。焚香之舞。孔雀扇之舞。孔雀扇之舞。
牛拂尾之舞。抛洒玫瑰花瓣。玫瑰花瓣纷落如雨。看完恒河夜祭，满怀兴奋顺着离开河坛的人流回到酒店。在的第一天过去了。今天是出行印度第24天，全天漫游。一早去看恒河晨浴，白天逛街，晚上再次去看恒河夜祭。
宿。想看神圣的恒河日出，天还没亮雪落就跟柳静姝走出宾馆，朝河坛那边走去。街上已经有不少人往河边那个方向走了，但小巷中人还很少，只有一些做早餐的先忙碌起来。神牛在窄窄的巷子中熘达散布。
你不得不给这些神仙早早让路。干净些的小吃店，一些印度套餐，最贵的约25人民币，最便宜的4人民币，不算便宜。点心店开张很早，关门很晚，但生意清淡。这头神牛过去管老板要吃的，估计常来，轻车熟路的。
是恒河流经河段最主要也是最重要的河坛，同时也是最壮观最神圣的河坛。这里是最大的祭台，当地几乎所有的宗教活动都在这里展开。有两个印度教神话与它相关联：其中一个称梵天创造了它以欢迎湿婆。
另一个称梵天在火祭中奉献了十匹马。外地游客在这里至少可以做三件事：1、清晨在河坛边观看“恒河晨浴”；2、白天泛舟恒河，感受印度的母亲河河的自然景色与神圣的宗教氛围；3、傍晚在河坛上观看激荡人心的“恒河夜祭”。
河坛内侧的街巷是最古老的城区，游走期间，可以看到当地人在这座有千年史、千年传统文化的古老城市中生活的场景，可以游逛富有当地特色的街巷中的集市、可以参观附近以金庙为代表的几座特色寺庙。靠近河坛有一座天文台。
由斋浦尔的斋辛格建于1737年。天刚微明，很多人就来到了岸边河坛。入口有些摆摊的。卖祭祀用品的摊买水壶水桶的摊。外地人用来装恒河水带回去的。待售的鲜花河坛入口的阶梯。
上上下下满眼都是前来祭河的印度人，兼有乞讨的，拉客的船工与小商贩。天明前的祭河人向北面眺望：这边有着名的莫妮卡尼卡河坛火葬河坛，远方隐约露出尖塔的地方，此时，完全掩在暮色中。向南面眺望：远方有最大的阿斯河坛。
那里是阿西河与恒河的交汇点，很多信徒在那里祭拜。天亮以后，能更清楚地看清河坛模样了，这里的台阶是从老城至河坛的入口。左侧深色建筑的高处是客栈，位置好，能俯视恒河，但条件都一般般。
雪落和柳静姝在那里的餐厅里吃过饭。一长熘的河岸平台，恒河夜祭就在这里举行，是最大的宗教活动的场所，河坛下面有若干船码头。今天是来印度后遇到的第一个雨天，但仅仅是小雨。河面过往着一些小船，被成群结队的海鸥追逐着。
岸边有一些人下到不深的水中沐浴，水很凉，这个真的很考验意志。清晨，壮观的被一层薄雾笼罩着，透过薄雾，可以隐约望到红色的寺塔林立，黄色的旌旗飘扬，众多的信徒与民众汇聚到恒河边做祭祀活动，成群的海鸥在附近飞翔。
这真似有神灵驻留的地方。前面那座粉色的塔楼后面，就是莫妮卡尼卡河坛火葬河坛。前面就是莫妮卡尼卡河坛火葬河坛，火葬台就在前方褐色寺塔的左侧那几个篷子下面，雪落和柳静姝走过去看了一眼。
感觉没有尼泊尔加德满都的那个火葬台庄重有序。那附近不让拍照，看了一眼就回来了。河坛周围堆积着大量的烧尸用的木材，天天烧这些木材，对树木的损耗也是很可观的。尸体烧完后，就将遗灰推下河坛，顺着恒河水飘走。
有人说，虽然印度人感觉这样的离世很神圣，但太不环保。雪落赞同这种说法。河坛塔柱身上绘有湿婆神的大幅画像。说明湿婆在这里是非常被敬重的神。湿婆神的画像。这里似乎被画成了女像。
辨识湿婆像的主要点有两个：一是手中的叉，二是林迦，三是身边或身下是否有一头牛，那是他的坐骑神牛南迪。骑鳄鱼的由来还没有在资料中看到过。这幅湿婆画像中下面那个黑色的东西就是林迦。
崇拜它就是崇拜“生殖的力量”。眼前这座红色的寺塔名为。鲜艳的红色寺塔为这座河坛增加了气势。这个男人不知是不是专门来恒河边治颈椎的想借助恒河的神力。贩卖祭祀品的小船。
专以河中泛舟的信徒为售卖对象。一早赶来河坛进行晨浴的信徒。他们认为经过恒河的沐浴会消除一切疾病与灾难。在恒河边沐浴的男人。女人在另一块区域。恒河的洗礼。很多人是从印度各地甚至世界各地老远来的，就为这难得的圣水洗浴。
他们无比虔诚的相信，浸泡一下，就能消病免灾。一对儿夫妻的沐浴。或许是祈祷早得贵子吧。恒河晨浴。附近在水面上飘荡的是花灯与花瓣。信徒的守望。恒河英语：；印地语：印度人民的母亲河，有圣河之称。全长2510公里。
虽长度不到黄河的二分之一，但在沿岸催生的恒河文明却是世界四大古代文明之一。恒河发源于喜马拉雅山脉，注入孟加拉湾，流域面积占印度领土四分之一，养育着印度高度密集的人口。恒河流经的恒河平原，是印度斯坦地区的中心。
亦是从公元前3世纪阿育王的王国至16世纪建立的蒙兀儿帝国为止一系列文明的摇篮。恒河大部流程流经印度领土，不过其在孟加拉地区的巨大的恒河三角洲主要位于孟加拉国境内。恒河泛舟在码头上可以拼船或单独包船泛舟恒河。
约100～200每位。恒河泛舟满天的海鸥追逐。恒河泛舟海鸥围绕的船上有人喂吃的。恒河泛舟恒河泛舟恒河泛舟恒河泛舟恒河泛舟恒河里的海鸥真多。它们为什么不生活在海里，却也要称之为“海鸥”呢。
战斗机一样翱翔在恒河之上的海鸥。那体形，还是隐身的。多想有一双海鸥的翅膀，随时可以振翅飞翔。在晨曦中静静地独享恒河美景的翠鸟。它不是很怕人，因为没有人试图伤害它。不知小小的它会不会也心事重重。
红嘴、翠蓝背，棕头，棕腹，这种小鸟把自己进化得如此美丽。在晨曦中静静地独享恒河美景的翠鸟恒河夜祭傍晚时，独自再次来到河坛边，再次被恒河夜祭表演的壮美、神韵与灵魂的穿透力所深深感染与撼动。
这次，来到河坛右侧的另一个表演区，这个区域有七个表演台，参加表演的祭司都是一身素色的祭祀服，与昨晚旁边那台祭祀们身穿的华丽祭祀服有明显区别，或许可以指引参加祭祀的民众按心情选择参与。
这次，来到河坛右侧的那个表演区，这个区域有七个表演台，参加表演的祭司都是一身素色的祭祀服。这里是位于正中的主台。观看夜祭表演的印度青年。祭司在表演前向湿婆像与三幅不知是谁的照片摇铃进香。
那清脆的叮叮当当的摇铃声声声入耳，震动着每个人的心灵。神圣的恒河，雪落为你摇铃进香，请赐福于雪落和柳静姝吧。摇铃焚香祭祀恒河面对恒河摇动发烟罐面对恒河摇动发烟罐面对恒河摇动发烟罐面对恒河摇动发烟罐请上幸运观众点燃火烛塔。
以火烛敬献恒河闪亮的火烛有如献给恒河的一颗颗跳动的心。火烛舞高高举过头顶的火烛，表示对恒河的敬畏之心。熊熊燃烧的眼镜蛇火炬最能激越人心。眼镜蛇火炬舞眼镜蛇火炬舞。火炬后面高高扬起的蛇头，给这只火炬输送了神力。
好看的火炬之舞。心之火炬。好看的火炬之舞。这舞的是什么看不清，像是块手帕。不会是经书吧？孔雀扇之舞。站起来以后那扇子挥得太快，拍不真着。牛拂尾之舞。螺号吹起，仪式进入尾声。那呜呜的号音很有震撼人心。
抛洒玫瑰花瓣25～1215鹿野苑今天是出行印度第25天。白天去游览了鹿野苑。雪落连续第三晚去看了恒河夜祭。宿。鹿野苑鹿野苑位于瓦拉那西以北约10公里处。大约在公元前四世纪，佛祖释迦牟尼也称“佛陀”初转初次弘法处即释迦牟尼开悟得道之后。
第一个接收弟子并传道的地方。鹿野苑是佛教四大圣地之一1、佛祖诞生地蓝毗尼；2、觉悟地菩蒂伽耶；3、初转地鹿野苑；4、圆寂地拘尸那伽。佛祖曾在那里的一棵菩提树下悟道，并第一次向弟子传道。
初转释迦牟尼公元前565年～公元前486年，古印度北部迦毗罗卫国今尼泊尔境内的王子，属刹帝利种姓，佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁时或19岁，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
35岁时，他以超凡的悟性在印度菩提伽耶的菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。80岁在印度的拘尸那迦城涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。（未完待续。。）
………………………………
第299章 夜空最亮的星辰
佛祖悟道成功后开始云游。他欲寻找离开自己的五比丘曾经追随过自己的五个随从，来到位于城郊外的鹿野苑距悟道成功的菩提伽耶约210公里。这里有野鹿生活，所以被称为鹿野苑。佛祖找到五比丘，表明自己已经彻悟，将示其教法。
五人开始时质疑，最后认可了他并听闻其教导。他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘领会了佛教说法的内容，成为佛祖的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“初转”。佛祖圆寂200年后孔雀王朝兴起。
公元前3世纪孔雀王朝君主阿育王崇佛，在当时的鹿野苑兴建了大批的寺院，使得佛教在印度的发展达到顶峰，公元6世纪在此建立了阿育王石柱等。龙国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地。
鹿野苑当时的胜景在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。5世纪龙国晋僧法显来此时看到此地佛法兴盛。7世纪唐僧玄奘取经到“极乐西天”，经过这里，�
