黄帝内经素问-第3部分
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方阳也，而人左手足不如右强也。帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精
并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其
精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其
在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，
浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤
人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，
风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九
窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之
疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次
治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水
谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表
知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知
所苦；观权衡规矩，而知病所主。按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，
以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其
重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，
因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其
在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别
柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
○阴阳离合论篇第六
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一
岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可
十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。天覆地载，
万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳
予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴
阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太
冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，
名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳
明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，
名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，
不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，
名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于
涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名
曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不
得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳々，积传为一周，气里形表而为相
成也。
○阴阳别论篇第七
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二
月，十二月应十二脉。
脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，
真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；
别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；
别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为
阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
凡持真脉之藏脉者，肝至悬绝，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，
十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，
死不治。曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨；其传为索泽，其传
为颓疝。曰：一阳发病，少气善咳、善泄；其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发
病，主惊骇、背痛、善噫、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀、心满、善气。
三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举。
鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣。阴之所
生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。
死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而已。所谓生阳死阴者，肝
之心谓之生阳，心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴，死不治。
结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多
阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一
阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚肠澼死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏
谓之崩。三阴俱搏，二十日夜半死。二阴俱搏，十三日夕时死。一阴俱搏，十日
死。三阳俱搏且鼓，三日死。三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死。
二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。
卷三
○灵兰秘典论篇第八
黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言
之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之
官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾
胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，
化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，
州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下
安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞
而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！
至道在微，变化无穷，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，
孰者为良！恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，
推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉。余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，
非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
○六节藏象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六
十五节，以为天地久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫
六六之节，九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；
气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有分纪，周
有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气
余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九
九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通
天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三
而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，
故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙
解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓
之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而
皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年
之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所
胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不
及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，
冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，
则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所
生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气
可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，
非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，
因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，
孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神
灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可
胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心
肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气
和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面；其充在血
脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，
为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充
在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充
在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠
三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华
在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏，取
决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸
口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上
