荀子-第7部分

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王、霸、安存、危殆、灭亡，制与在我，亡乎人。夫威强未足以殆邻敌也，名声

未足以县天下也，则是国未能独立也，岂渠得免夫累乎！天下胁於暴国，而党为

吾所不欲於是者，日与桀同事同行，无害为尧，是非功名所就也，非存亡安危之

所堕也。功名之所就，存亡安危之所堕，必将於愉殷赤心之所。诚以其国为王者

之所，亦王；以其国为危殆灭亡之所亦危殆灭亡。殷之日，案以中立无有所偏而

为纵横之事，偃然案兵无动，以观夫暴国之相卒也。案平政教，审节奏，砥砺百

姓，为是之日，而兵剸天下劲矣；案然修仁义，伉隆高，正法则，选贤良，养百

姓，为是之日，而名声剸天下之美矣。权者重之，兵者劲之，名声者美之。夫尧、

舜者一天下也，不能加毫末於是矣。

权谋倾覆之人退，则贤良知圣之士案自进矣；刑政平，百姓和，国俗节，则

兵劲城固，敌国案自诎矣；务本事，积财物，而勿忘栖迟薛越也，是使群臣百姓

皆以制度行，则财物积，国家案自富矣。三者体此而天下服，暴国之君案自不能

用其兵矣。何则？彼无与至也。彼其所与至者，必其民也。其民之亲也我欢若父

母，好我芳如芝兰，反顾其上则若灼黥，若仇雠。彼人之情性也虽桀、跖，岂有

肯为其所恶贼其所好者哉！彼以夺矣。故古之人有以一国取天下者，非往行之也，

修政其所莫不愿，如是而可以诛暴禁悍矣。故周公南征而北国怨，曰：“何独不

来也？”东征而西国怨，曰：“何独后我也？”孰能有与是斗者与？安以其国为

是者王。殷之日，安以静兵息民，慈爱百姓，辟田野，实仓廪，便备用，安谨募

选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之，严刑罚以防之，择士之知事者使相率贯也，

是以厌然畜积修饰而物用之足也。兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今

将修饰之，拊循之，掩盖之於府库；货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我

今将畜积并聚之於仓廪；材技股肱健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之於仇敌，我

今将来致之、并阅之、砥砺之於朝廷。如是，则彼日积敝，我日积完；彼日积贫，

我日积富；彼日积劳，我日积佚。君臣上下之间者，彼将厉厉焉日日相离疾也，

我将顿顿焉日日相亲爱也，以是待其敝。安以其国为是者霸。立身则从佣俗，事

行则遵佣故，进退贵贱则举佣士，之所以接下之人百姓者则庸宽惠，如是者则安

存。立身则轻楛，事行则蠲疑，进退贵贱则举佞侻，之所以接下之人百姓者

则好取侵夺，如是者危殆。立身则憍暴，事行则倾覆，进退贵贱则举幽险诈故，

之所以接下之人百姓者，则好用其死力矣，而慢其功劳，好用其籍敛矣，而忘其

本务，如是者灭亡。此五等者，不可不善择也，王、霸、安存、危殆、灭亡之具

也。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡

者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣。

富国第十

万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而

异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，

纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名

未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以

制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以

养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群而无分则争；穷者

患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违

上，少陵长，不以德为政。如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事

业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。

男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼。如是，则人有失合之忧，而有争色之

祸矣。故知者为之分也。

足国之道，节用裕民而善臧其馀。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多馀。

裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用

之，馀若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无馀？故知节用裕民，则必

有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生於节用裕民也。不知

节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将

寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。

此无它故焉，不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯

玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上

则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力

而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时

臧馀，谓之称数。故自天子通於庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸

位，民无幸生。此之谓也。经田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，

无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大

害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美

天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分

割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰

夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足

以辨贵贱而已，不求其观；为之锺鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢

定和而已，不求其馀；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重而已，不求其

外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫

泰也，固以为王天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善

也夫！故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之

则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，

故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、

文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出

死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》

曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。故曰：君子以

德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后

和；百姓之财，待之而后聚；百姓之埶，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。

父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：

“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然：厚刀布之敛以夺之财，重

田野之赋以夺之食；苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈，权谋倾覆，

以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，

下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》

曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

兼足天下之道在明分。掩地表亩，剌屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。

守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也，高者不旱，下者不

水，寒暑和节而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，

岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。墨子之言，昭昭然为

天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷

也，人善治之则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜

百疏以泽量，然后六畜禽兽一而剸车；鼋鼍、鱼鳖、�曶�以时别，一而成群，

然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地

之生万物也，固有馀足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有馀足以

衣人矣。夫有馀不足，非天下之公患也，特墨子私忧过计也。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也？我以墨子之“非乐”

也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大

有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不

足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百

姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；

罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则

能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失

人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？

既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚

之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙

竽、弹琴瑟，以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目，必将刍豢稻

粱、五味芬芳以塞其口。然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天

下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是

于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可

得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则

财货浑浑如泉源，汸々如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之，夫天下何

患乎不足也？故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：

“钟鼓喤々，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来

反。”此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无

功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯

莫惩嗟。”此之谓也。

垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，

以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必

不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，

事进矣而百姓疾之，